Монастырская медицина. 
Монастырская медицина

Монастырская медицина, а вместе с ней и монастырские больницы стали развиваться на Руси после принятия христианства. В религиозном сознании Средневековья болезнь часто воспринималась как наказание, а порой как результат 'вселения' бесов. Исцеление от болезни расценивалось как духовное 'прощение'.

Ранние сведения о монастырских лечебницах и странноприимницах относятся к 11 веку. Первые больницы в монастырях были устроены в Киеве и Переяславле. В Никоновской летописи записано, что в 1091 г митрополит киевский Ефрем поставил в Переяславле каменную церковь, «строение банное», устроил больницы и приставил к ним 'врачёв', которые подавали «всем приходящим безвозмездно врачевание» .

Широкой известностью и всенародной славой пользовалась древнейшая на Руси монастырская больница в Киево-Печерской лавре— первом русском монастыре. Он был основан в 1051 г. монахами Антонием и Феодосием в окрестностях Киева и получил свое на звание от пещер (древнерусск. — печеры), в которых первоначально селились монахи.

Со всей Руси в Киевско-Печорскую Лавру ходили раненые и больные заразными, нервными, психическими и другими заболеваниями, и многие находили там исцеление. Для тяжелобольных при монастыре были специальные помещения, где постоянно дежурили монахи, ухаживавшие за больными. Тяжелобольных нередко постригали в монахи.

В начале 13 века в Киевско-Печорской Лавре был составлен «Киевско-Печорский Патерик», который содержит конкретные сведения о врачебной этике на Руси 11−12 столетий: лечец должен быть образцом человеколюбия вплоть до самопожертвования; ради больного выполнять самые черные работы; быть терпимым и сердечным по отношению к нему; делать все, что в его силах для излечения больного и не заботиться о личном обогащении." В этот период русской истории лечцы-монахи пользовались большим уважением. Многие из них были канонизированы Православной церковью.

" Киевско-Печорский патерик" сообщает о нескольких монахах-сподвижниках, прославившихся врачебным искусством. Первым среди них упоминается «пречудный лечец Антоний» (938−1073) — основатель Киевско-Печорской лавры, практиковавший ранее в Афонском монастыре в Византии, где и постиг основы врачебного знания.

Вторым хроники отмечают «преподобного Алимпия» (11 в). Он излечивал прокаженных.

Третьим был назван «святой и блаженный Агапит» (умер в 1095 г) — ближайший ученик Антония. Он бесплатно лечил и обитателей монастыря, и мирян, сам готовил лекарства, сам ухаживал за ними и пользовался большой известностью в народе.

Древнерусские монастырские больницы были также очагами просвещения: в них собирали греческие и византийские рукописи и обучали медицине. В процессе перевода текстов с греческого и латыни на славянский язык монахи дополняли их своими знаниями, основанными на опыте русского народного врачевания.

В 11 веке одной из самых популярных книг был «Изоборник», переведенный с болгарского оригинала в 1073 г. В 1076 г. был записан другой «Изоборник». Его составитель Иоанн вобрал извлечения из сочинений византийских писателей, фрагменты из библейских книг и житий.

Основной целью русского перевода «Изоборников» было связать общественные отношения на Руси с нормами новой христианской морали. В то же время, по ходу изложения в них описаны и некоторые болезни, представления о их причинах, лечении и предупреждении, приведены советы по питанию и рекомендации содержать тело в чистоте, систематически мыться, проводить омовения.

В «Изоборнике» говорится о «лечцах-резалниках» (хирургах), которые умели «разрезать ткани», ампутировать конечности и другие больные или омертвевшие части тела, делать лечебные прижигания при помощи раскаленного железа и лечить поврежденное место травами и мазями. Описаны ножи для рассечения и точила врачебные. В древнерусской литературе 12 в имеются также сведения о женщинах-лекарках, бабках-костоправках, искуссно проводивших массаж, о привлечении женщин для ухода за больными. Это свидетельствует о том, что наряду с монастырской медициной в Древней Руси сохранялось народной врачевание по традициям языческих верований. монастырский медицина врачевание Светская медицина (или мирская) известна на Руси со времен княжения Ярослава Мудрого. Представителями этой ветви медицины были врачи вольной практики, не относящие себя ни к народным врачевателям, ни к монастырским лекарям. Это были люди, часто иноземного происхождения (лечец-армянин, имя которого неизвестно, пользовался огромной популярностью даже при княжеском дворе; врачеватель Петр, сириец, живший при дворе Николая Давыдовича (князь XIIв.) в Чернигове) и за помощь больным деньги брали, не стесняясь, чем и вызывали негодование у представителей других ветвей медицины. Особенно боролась со светской и народной медициной набиравшая обороты монастырская медицина. В отличие от «безвозмездной» монастырской медицины светская медицина была «возмездной», т. е. платной. В городах при дворах князей и бояр служили светские лечцы, как русские, так и иноземные. В основе светской медицины лежал многовековой опыт русского народного врачевания. Между разными направлениями врачевания шла упорная борьба. Светские врачи отграничивали себя как от монастырской медицины, так и от языческого знахарства. А набирающая силу монастырская медицина конкурировала со светской и активно боролась с языческим врачеванием.

Здесь необходимо отметить, что служители христианской религии почитали врачебное дело предметом исключительного попечительства церкви. В то же время они признавали силу языческих культов и языческого врачевания, считая иноверных врачевателей-язычников служителями дьявола. Со временем в крещеной Руси «ведовство» и «волхование» были возведены в степень наказуемого антирелигиозного преступления.

И все же врачевание в Древней Руси не стало церковной монополией, — в период классического Средневековья на Руси сохранялось как народное врачевание, так и светская медицина. Продолжала набирать силу и распространяла свое влияние монастырская медицина.