Кочевники Семиречья и Тянь-Шаня

Первые слова о кочевниках Семиречья и Тянь-Шаня содержится в древнеперсидских клинописных текстах VI веке до н. э., высеченных по повелению персидского царя ДАРИЯ I на скале БЕЗИСТУН (Бехистун).

В маленькой книжке Б. М. Зиммы говорится о том, что «саки неоднократно упоминаются в знаменитой Бехистунской надписи. В надгробной надписи на могиле Дария, наряду с другими народами и странами, упоминаются они на серебряной пластинке из Хамадана.

Интересным является то, что все три памятника где упоминаются саки, связаны с периодом деятельности одного из крупных представителей династии Ахеменидов-ДАРИЯ I.

Также, о саках писал античные авторы, Аристей, Хэрил, Дионессий Периэгет, Птоломей и «отец истории» Геродот.

Исследователи считают, что термином «саки» в древнеперсидских надписях обозначали азиатских кочевников вообще, подобно тому, как античные авторы нередко были склонны называть всех кочевников скифами. Поэтому, столкнувшись с кочевыми племенами азиатского материка, греческие авторы нередко именуют их «азиатскими скифами». Так, Страбон в своей «Географии» пишет: «Большинство скифов, начиная от Каспийского моря, называют даями. Племена, живущие восточнее последних, носят название массагетов и саков, прочих же называют общим именем скифов, но у каждого племени есть свое имя» .

Исследователи выдвигают гипотезу, разделяя саков на три группы. О которых знали и чиновники ахеменидской державы, выделяя среди кочевых саков заморских (или заречных), Саков-хаомаварга (изготавливавших священный напиток хаому) — занимавших часть Северной Индии, Афганистана, а также юго-восточную часть Средней Азии, включая территорию Алая и Ферганы, и Саков-тиграхауда (острошапочные — они же массогеты) — обитавшие от Аральского моря до долины реки Или, включая весь север Кыргызстана. До сих пор нет единого мнения о характере этих различий и местах обитания различных групп саков. Одни исследователи с территорией Семиречья и Тянь-Шаня связывают саков-хаомаварга, а другие саков-тиграхауда.

В первом тысячелетии до н. э., на территории Средней Азии, Ближнего и Среднего Востока сформировались государства Ассирия и Мидия. В VI веке на смену Мидийской державе приходит государство Ахеменидов. Основателем его был царь группы персидских племен Кир II, который в 550 г. до н. э., разгромил и подчинил себе Мидию и создал огромную державу, включавшую в себя, и южные районы Средней Азии. В состав Ахеменидского государства (в промежутке между 530 и 522 гг. до н. э.) входили Парфия, Хорезм, Бактрия, Согдиана, Сака, а народы, которые находились на территории Средней Азии и Казахстана, были завоеваны Ахеменидами, либо подчинены им.

Севернее бактрийцев, согдианцев и хорезмийцев, в степях Казахстана, по сведениям древних источников, обитали кочевые «туры с быстрыми конями». Туры в Персидских источниках именуются саками, что значит «могучие мужи», а в сочинениях греческих авторов фигурируют под именем скифов, которое широко вошло в обиход, как синоним кочевников.

Древнеримскии ученый I в. н. э., Плиний Старший писал: «По ту сторону Яксарта — (древнее название Сырдарьи) живут скифские племена. Персы вообще называют их саками. Количество скифских народов бесконечно. Знаменитейшие из них саки, массагеты, дай, исседоны. аримаспы.

Саки, судя по дошедшим до нас описаниям, были скотоводами, занимались разведением лошадей крупного и мелкого рогатого скота, были великолепными наездниками и стрелками из лука.

Под именем скифов и саков греки и персы подразумевали, скорее всего, многочисленные союзы родственных племен. Самым многочисленным из них был союз массагетов, о которых Геродот писал: «Народ этот считается многочисленным и воинственным, живет на востоке по ту сторону реки Араке (видимо, Сырдарья) напротив исседонов.

По одежде и образу жизни массагеты похожи на скифов. Сражаются они верхом на лошадях и пешие. Знают оба способа войны, сражаются луками и копьями, вооружены обычно и секирами. Все предметы у них из золота и меди. Они ничего не сеют питаясь домашними животными и рыбой, которую в изобилии доставляет им река Араке. Они пьют молоко.

Другие авторы упоминают о том, что «за Согдом, по течению Яксарта (Сырдарьи) обитали саки».

В персидских клинописных надписях говорится о трех группах саков: парадарайя (заморские саки), саках-хаомаварга (саки, изготавливающие напиток хаому), саках-тиграхауда (носящие остроконечные шапки). Где располагались эти племена, сказать сейчас трудно, поскольку точных научных географических привязок древние авторы не оставили. По мнению ряда исследователей, саки-парадарайа, расселялись в. Приаралье, низовьях Сырдарьи и Амударьи или в Северном Причерноморье, саки-тиграхауда — в районе средней Сырдарьи и на Тянь-Шане, саки-хаомаварга — в долине Мургаба. По мнению К. А. Акишева, сакам-тиграхауда иранских письменных источников соответствуют скифы ортокарибантии, поскольку и то и другое, слово значат «саки в остроконечных шапках». Кроме того, саки, изображенные на барельефах из дворца Ксеркса в Персеполе, имеют монголоидные черты и носят высокие остроконечные шапки, скорее всего, полагает ученый, это саки-тиграхауда. А поскольку одним из центров распространения монголоидов мог быть район Семиречья, он делает вывод о том, что саки-тиграхауда жили в Семиречье. Это предположение подтверждается и тем, что похороненный в кургане Иссык сакский царь носил на голове высокую остроконечную шапку. По мнению исследователя, в племенной союз этих саков входили также аксатаги, аристеи и, возможно, аргиппеи.

М.К. Кадырбаев считал, что аорсы — одно из савроматских племен, обитавшее в Южном Приуралье. Севернее жили будины, земля которых «покрыта густым лесом разной породы», а еще севернее — фиссагеты и йрки, занимавшиеся охотой. Аргиппеи, жившие «у подножья высоких гор», скорее всего, размещались в юго-восточном Приуралье. Сакские племена аримаспов и «стерегущих золото грифов», располагались, возможно, на Алтае, где находились золотые рудники.

Исседонов М. К. Кадырбаев помещает на просторах Центрального Казахстана. Окончательное решение вопроса о том, где жили разные племена саков, зависит от исследований археологов, ибо только на археологических памятниках можно выявить отличия в материальной культуре.

Берельские могильники — уникальный археологический памятник — захоронения III—IV вв., не имеющие аналогов в Казахстане. Всего здесь насчитывается около 30 курганов, расположенных цепочками.

В районе с. Берель в 1998 г., Национальным научно-исследовательским центром Франции и Италии, Академией наук Казахстана (Институт археологии им. А.Х. Маргулана) были сделаны сенсационные находки мирового значения. Здесь на высоте 1200 м., над уровнем моря в долине р. Бухтармы обнаружен курган с захоронением сакского князя, датируемый IV веком до н. э.

Найдено большое количество предметов и украшений, деревянные таблички с рисунками, войлочная ткань и выделанная шерсть, останки тринадцати коней со сбруей, погребальная комната князя с большим количеством различных предметов.

Многие предметы изначально были покрыты позолотой или золотыми пластинами. На конях были найдены украшения в виде позолоченных длинных рогов. Находки, в том числе органический материал, одежда, утварь сохранились в прекрасном состоянии благодаря тому, что древние кочевники, вероятно учитывая природно-климатические условия местности, сооружали такие конструкции, при которых возникала искусственная мерзлота. Этот факт получил название «феномен замерзших могил» .

В руках ученых оказалась бесценная информация, которая позволит лучше узнать культуру, ремесла и историю кочевников. Кроме того, генетический анализ тканей позволит восстановить образ людей и животных далекой эпохи.

Находки, сделанные во время раскопок, имеют мировое значение.

Посещение Берельских раскопок входит в программы многих наших путешествий. Вы сможете не только прослушать лекцию профессиональных археологов, но и увидеть своими глазами, прикоснуться к предметам древней цивилизации Алтая.

Международной Казахско-Французско-Итальянской археологической экспедицией Института археологии им. А. Х. Маргулана при участии специалистов из Национального центра научных исследований Франции (Археологическая миссия Франции в Центральной Азии), Гентского Университета Бельгии, Научного Центра им. Легабуе (Венеция) Италии, Сибирского отделения РАН, научно-исследовательских институтов МН и ВО Казахстана — Института ботаники, Института молекулярной биологии и биохимии, Института генетики и цитологии, Института геологических наук, Института почвоведения, Института истории и этнологии, Института мерзлотоведения СО РАН, проектно-реставрационной фирмы «Кумбез», реставрационной мастерской АО «Заманту», КазГНУ им. Аль-Фараби, Восточно-Казахстанского областного музея и др., летом 1999 года были продолжены работы по исследованию одного из княжеских погребений в кургане у с. Берель, расположенного на крайнем востоке Казахстана.

В окружении величественных Алтайских гор, в долинах стремительных рек, там, где стыкуются современные административные границы Казахстана, России, Китая и Монголии 2500−2300 лет назад жили легендарные народы. Современники скифов, обитавших на западных окраинах Великой Степи, саков — в Срединной Азии и савроматов — обитателей западных областей нынешней территории Казахстана, эти народы были храбрыми воинами-всадниками, умелыми скотоводами, мастерами-ювелирами, резчиками по дереву, художниками. Они в совершенстве владели техникой обработки металлов, древесины, кожи, шерсти, обжига глины.

Об этих племенах было сложено немало легенд. В античных письменных источниках одни из них известны под названием «стерегущие золото грифы», которые жили в суровых условиях северной зимы, где постоянные снегопады и где «снежные хлопья похожи на перья» (Геродот, кн. IV. 31) и у которых соседи — одноглазые «аримаспы» — похищали золото. Существует несколько вариантов аналогичных мифов у китайцев; обе версии — западная и восточная имеют единый источник происхождения и, безусловно, отражают жизнь реальных народов, населявших Алтай в середине I тыс. до н. э.

Берельский могильник, на котором велись археологические исследования, расположен в высокогорной долине (1100 метров над уровнем моря), на правом берегу р. Бухтармы. Склоны окружающих ее гор покрыты смешанным лесом (береза, лиственница, пихта, ель), на северных их сторонах под грудами каменных насыпей, поросших густым мхом, скрываются массивы вечного льда. Ограниченная со всех сторон естественными преградами долина более всего подходила для возведения здесь некрополя. Более 30 курганов расположены здесь создавая несколько цепочек, вытянутых в меридиональном направлении долины, а исследуемый курган замыкает одну из них. По размерам, сложности погребальной конструкции и богатству инвентаря он может быть отнесен к разряду «царских» или «княжеских». Конечно, исследование одного захоронения, хотя и княжеского, не дает полного представления обо всех аспектах жизни этого народа, но позволяет узнать кое-что и о мифологически-ритуальном комплексе, связанном с похоронами его вождей, изобразительном искусстве и культурных связях с другими народами.

Смерть у древних алтайцев воспринималась как продолжение жизни земной в ином мире. Вождь, как воплощение бога на земле (от которого зависело благополучие его поданных) сохранял свое могущество и после смерти. Все атрибуты, обозначающие его ранг, погребались с ним. Нужно было сохранить нетленным и его тело, возможно, с помощью бальзамирования. В «Истории» Геродота — древнегреческого историка и современника скифов — говорится, что с телом умершего скифского вождя прощались все племена, составлявшие конфедерацию. Эта церемония могла длиться месяцами. Возможно, это также послужило причиной появления традиции бальзамирования. Нечто подобное, по-видимому, существовало и у алтайских племен исследуемого периода.

Необходимость бальзамирования тела могла возникнуть еще и потому, что по существующему погребальному церемониалу для похорон было отведено определенное время, что скорее всего совпадало с окончанием весны — началом лета, или осенью. Для этого необходимо было задумываться о том, как и где лучше всего сохранить тело усопшего. Для этого могли использоваться естественные «холодильники», ведь по определению геокриологов, в климатических условиях Алтая образуется сезонная мерзлота. Может быть около таких «холодильников» на какое-то определенное время оставляли умерших соплеменников.

Отношение к смерти и статус умершего предполагали выполнение целого комплекса обрядовых действий, которые занимали продолжительное время. В их представлениях курган — это не просто последняя обитель, но выражение универсальной модели окружающего пространства и отражение религиозно-мифологических представлений. Об этом свидетельствует конструкция погребального сооружения. Исследователями фиксируются ограды из вертикально поставленных каменных плит и небольшие рвы, которые опоясывают и отделяют обитель погребенного от мира живых. Возле кургана сооружались каменные выкладки, где после похоронной церемонии устраивались поминальные тризны. По предварительным предположениям, создатели «царских» курганов на Алтае при сооружении наземных конструкций учитывали природные условия и использовали их для создания искусственной мерзлоты. Она зафиксирована в глубине погребальных камер при относительно низком уровне абсолютной высоты данной местности — 1100 метров над уровнем моря.

Факт наличия в курганах линз мерзлоты закрепился в археологии под термином — феномен «замерзших» могил, имеющий место в древних памятниках Алтая. Благодаря ему получена уникальная коллекция изделий: погребальный инвентарь из дерева, кожи, войлока, которые в памятниках других регионов обычно не сохраняются.

По завершению раскопок исследователям представилась возможность на гипотетическом уровне реконструировать некоторые этапы погребального обряда. Древние кочевники после подготовительных работ (могильная яма, строительный материал и т. д.), совершали захоронение умершего вождя. Колоду устанавливали на вымощенном каменными плитками дне могилы. Ее поверхность была почти гладкой, тщательно обработанной, возможно, особыми веществами, которые оберегали древесину от гниения. Мастерами была продумана и ее форма: с торцов предусмотрены проушины для веревок-тросов, при помощи которых массивную колоду опускали в погребальную яму. «Саркофаг» был предназначен для погребения одного умершего вождя, но позже сюда же было произведено еще одно захоронение, по предварительному предположению участвовавших в полевых исследованиях антропологов — женщины.

Саки, как и другие народы, поклонялись силам природы — солнцу, ветру, грозе, грому, которые представлялись им в образе богов. А боги, по их понятиям, воплощались и в фантастических зверей, птиц и животных, таких, как крылатые кони.

Популярность этих образов в мифологии и фольклоре вызвали к жизни своеобразный «звериный стиль» в искусстве евразийских степей.

Конь в мифологии саков связывался с солнцем и огнем. Верховное божество Митра, который сотворил мир, выезжал, согласно «Аресте», на четверке лошадей. К коням имели отношение боги Сурья, Яма, Агни, Индра. Изображения крылатых коней на головном уборе царя из кургана Иссык — это солнечная колесница. Образ крылатого коня как образ солнца есть в мифологии других народов.

У греков крылатые кони влекли по небу колесницу солнечного бога Аполлона.

Изображения хищных орлов тоже были символами бога солнца. В представлении индоиранских народов солнце предстает в виде колесницы с одним колесом, которую мчат по небу четыре коня или четыре орла.

Саки имели свое понятие об устройстве мира (космоса). Порядок в космосе представлялся понятием арта, который, ассоциировался с Солнцем, движением солнечной колесницы Порядок в космосе, гармония, организаторами в которых были боги Митра, Варуна, Индра, модель мира представлялась как сочетание трех миров — подземного мира — низа; середины — земли, и верхнего — неба. У мира было четыре стороны — правая, левая, передняя и задняя.

Примером символического представления саков о космосе является головной убор сакского царя из Иссыка. Орнаменты на нем разделены на три вертикальных яруса. Колпак по кругу обрамляет изображение цепи золотых гор и деревьев. У подножия гор помещены «земные звери»: тигры, козлы. На вершинах — птицы, крылатые тигры. Орнаментальный фриз означает мировой горный хребет, по представлениям саков, окружавший мир со всех сторон. Орнамент символизирует трехчастную организацию мира снизу вверх: подземный мир — земля — небеса. На четырех крестообразно расположенных точках кольцевых фризов помещены изображения зверей — охранителей сторон света; востока и запада, севера и юга. Впереди головного убора имеется солнечная эмблема — символ всего космоса в целом: четыре крылатых коня и четыре золотых стрелы. Это своеобразный знак власти над всеми тремя мирами и четырьмя углами света, которые солнце обходит на своем пути. Переднюю сторону саки считали восточной стороной света, заднюю — западом. кочевник древнеперсидский археологический Возложение такого колпака-короны осмысливалось как передача вождю власти над всем мифологическим Космосом. Вождь олицетворял ось вселенной, ее центр, и все символы на его одежде это мифологическое представление. В целом, сакский, или сакско-скифский «звериный стиль» сложился как закономерное выражение мировоззрения сакских племен, как воплощение в изобразительном искусстве их мифологии, как особая знаковая система для выражения идеологии кочевников.

• 1. М. А. Акижанов. История Казахстана. Курс лекции. Часть I. Алматы, 1995 год.
• 2. История Казахстана с древнейших времен до наших дней (очерк). Алматы, 1993 год.
• 3. Кайназаров Е. К., Кайназарова. А.Е. «История Казахстана» Типография МВД РК, Алма-Ата, 1992 г.
• 4. Кляшторный С. Г., Султанов. Т.И. «Казахстан. Летопись трех тысячелетий» Изд. «Рауан», Алма-Ата, 1992 г.