Общественная мысль Ингушетии второй половины XIX — начала ХХ вв

Актуальность темы

Современное российское общество находится в процессе медленного и очень трудного перехода и адаптации к новым политическим, социально-экономическим и духовно — нравственным отношениям. Существенно меняется в связи с этим и общий взгляд на прошлое, на историю народов России и в том числе, на историю культуры и общественной мысли. Осмысление этой истории — позитивного и негативного опыта развития национальной культуры и национального самосознания — позволяет более разумно и взвешенно отнестись к реалиям сегодняшнего дня, избежать повторения ошибок прошлого.

Особенно важно это для современной Ингушетии, которая в 1992 году обрела статус республики и находится в поиске новых, более рациональных решений множества политических, социально-экономических и культурных проблем.

В этих условиях возникает — объективно и вполне закономернонеобходимость обратиться к опыту решения аналогичных проблем в прошлом и, в частности, в период после Кавказской войны, когда контакты ингушей с русскими стали более тесными и начался процесс активного приобщения к передовой русской и европейской культуре.

Объектом настоящей диссертационной работы является общественная мысль Ингушетии в период со второй половины XIX в. до начала XX в., вплоть до установления Советской власти (1920г).

В качестве предмета исследования выделяются процесс развития и качественных изменений общественной мысли Ингушетии в указанный период, выявление основных этапов данного процесса и наиболее ярких представителей, или лидеров каждого из этих этапов.

Все это вместе взятое определило цель настоящей работы: показать, что в исследуемый период процесс развития общественной мысли Ингушетии довольно четко распадается на два этапа:

1) культурно-просветительский — вторая половина XIX в. и.

2) либерально-демократический — период между тремя русскими.

1—' и и и ти и революциями и 1 ражданской войной. В прямой связи с этой целью находится концентрация внимания на двух наиболее ярких представителях каждого из названных этапов развития общественной мысли ингушей: Чахе Эльмурзаевиче Ахриеве (1850−1914гг.) и Вассан-Гирее Эльджиевиче Джабагиеве (1882 — 1961гг).

Основные задачи исследования, вытекающие из поставленной цели, можно сформулировать следующим образом:

— показать особенности политического, социально-экономического и культурного состояния и развития ингушского общества в конце XIX — начале XX в. и выявить таким образом предпосылки и внутренние основания становления культурно-просветительских и либерально-демократических идей;

— исследовать жизненный путь и творческое наследие Чаха Ахриева, формирование его исторических, общественных, культурно-просветительских взглядов и идей;

— показать основные вехи жизненного пути Вассан-Гирея Джабагиева. Исследовать его творческое наследие и непосредственное участие в революционных событиях 1917 — 1920гг., а также проследить специфику и эволюцию его взглядов на прошлое, настоящее и будущее политического, экономического и культурного развития Кавказа и Ингушетии;

— показать необходимость выделения двух этапов развития общественной мысли и продемонстрировать, что данные персоналии являются наиболее яркими представителями каждого из выделенных этапов.

Степень изученности и научной разработанности темы. Количество научных исследований, специально посвященных истории общественной мысли Ингушетии, невелико. Среди них в первую очередь следует назвать работы А.Д.ЯндароваА и А.А.Ман-Киева, в которых достаточно подробно и последовательно рассматриваются основные тенденции и специфическое содержание общественной мысли ингушей и чеченцев в конце XIX — начале XX в. Так, А. А. Манкиев выделяет в этом процессе два течения: 1) буржуазно-националистическое, 2) буржуазно-демократическое.

В свою очередь буржуазно-националистическое течение разделяется на общедемократическое, наиболее ярким выразителем которого был, по его мнению, чеченец И.-Б.Саракаев, и реакционное, лидером которого стал В.-Г. ДжабагиевА.

Некоторые уточнения в эту классификацию вносит А. Д. Яндаров, хотя в целом он также делает акцент на наличие достаточно выраженного буржуазно-националистического содержания в общественной мысли чеченцев и ингушей" А, относя к числу националистов В.-Г.Джабагиева, чеченского нефтепромышленника Т. Чер-моева, Артагана Ужахова, Ахметбека Аллаева и др.

Понятно, что A.A. Манкиев и А. Д. Яндаров по необходимости ориентировались на известные идеологические установки и штампы советского периода, которые в настоящее время потеряли свое былое значение, позволив объективно подойти к оценке культурно-просветительских процессов XIX — начала XX в. В то же время, следует признать, что работы этих авторов явились первым, очень важным этапом целенаправленного изучения общественной мысли Чечни и Ингушетии.

Ценным вкладом в изучение общественной мысли Ингушетии является также содержательная броппора А. Д. Яндарова «Ингушский просветитель Чах Ахриев», изданная в 1968 г. Это первое развернутое исследование жизненного пути и творческого наследия Ахриева. Правда, ещё в 1928 г. известный кавказовед Л. П. Семенов опубликовал небольшую статью под названием «Чах Ахриев. Первый ингушский краевед"А, в которой перечислил все опубликованные работы Чаха Ахриева, снабдив статью точными и выразительными оценками и характеристиками этих работ и их автора.

Отдельные аспекты культуры и развития общественной мысли чеченцев и ингушей рассматривались также в работах Н.П. ГриценкоА, Ш. Э. Дахкильгова'', Э.Д. МужухоевойА и др. В частности, в них показана роль демократически настроенной русской интеллигенции в просвещении горцев Кавказа, большое внимание уделяется вкладу в это благородное дело Ставропольской гимназии. В обстоятельной статье Э. Д. Мужухоевой прослеживается жизнь и деятельность почти всех учеников Ставропольской гимназии (чеченской и ингушской национальности).

Очень часто, особенно с 90-х гг., проблемы истории общественной мысли Ингушетии поднимаются на страницах периодической печати. К примеру, в газете «Сердало» от 5 мая 1992 г. опубликованы обзорные статьи, подготовленные А. Х. Танкиевым и Ч. Ма-нолисом, посвященные жизни и деятельности Вассан-Гирея и Магомета ДжабагиевыхА. В ноябре 1998 г. появляется статья Г. Гарова, посвященная жизни и деятельности Адиль-Гирея Долгиева. А° Ценные сведения о биографии братьев Джабагиевых содержит статья Н. Д. Кодзоева «Роль представителей династии Джабагиевых в истории Ингушетии"'.

Подробное описание и анализ статей В.-Г.Джабагиева, опубликованных им в 1951 — 1954 гг. в журнале «Свободный Кавказ», выходившем на русском языке в Мюнхене, содержится в работе М. Яндиевой и Б. Газикова «Кавказская политическая публицистика 50-х гг. в современном прочтении"ЛЛ. Историческое наследие В.-Г.Джабагиева определяется здесь как «либерально-просветительское» Тем самым подчеркивается, что оно не является традиционно просветительским. В целом такой взгляд совпадает с нашей точкой зрения.

Возрастанию интереса к общественной мысли Ингушетии и появлению новых публикаций на эту тему способствовали важные инициативы и мероприятия последних лет: 1) публикации оригинальных работ деятелей ингушской культуры периода второй половины XIX — начала XX в., (а также публикации воспоминаний их родных и близких), учреждение премии имени В.-Г. Джа-багиева, проведение в 2000 г. Всероссийской научной конференции, посвященной 150-летию Ч. АхриеваЛ'л.

Таким образом, изучение общественной мысли Ингушетии имеет определенные традиции. Кроме того, в настоящее время четко обозначились и новые проблемы, связанные с этой тематикой.

Во-первых, возникла необходимость пересмотреть некоторые прежние оценки жизни и творчества известных деятелей ингушской культуры, особенно те, что были жестко заданы господствовавшей в советское время идеологией и не отражали в полной мере даже личной позиции самих авторов подобных взглядов и оценок. Это, как было сказано, касается прежде всего работ А.Д. Ян-дарова и A.A. Манкиева, внесших, несмотря ни на что, большой вклад в изучение истории культуры и общественной мысли Чечено-Ингушетии.

Во-вторых, появилась реальная возможность собрать воедино все возрастающую новую информацию по данной тематике, что связано, в первую очередь, с установлением в России свободы печати,.

И, наконец, в-третьих, все острее стала ощущаться необходимость более глубокого и всестороннего исторического анализа жизни и творчества наиболее выдающихся деятелей общественной мысли Ингушетии рассматриваемого периода с использованием гораздо большего числа источников. С учетом этих обстоятельств и была задумана и исполнена настоящая работа.

Источниковая база исследования. Её составили в основном фонды центральных и местных архивов, опубликованные сборники документов, периодическая печать, воспоминания и письма очевидцев культурной жизни ингушей рассматриваемого периода. При этом самым важным и главным источником стали, вне всякого сомнения, опубликованные в разных изданиях многочисленные произведения Ч. Ахриева и В. Г. Джабагиева.

Архивные данные были использованы главным образом для характеристики политического, социально-экономического и культурного развития Северного Кавказа и Ингушетии в рассматриваемый период, а также для уточнения некоторых деталей жизни, деятельности и творчества участников культурно-исторического процесса. Нами использованы отдельные фонды и коллекции военно-исторических документов — Ф. ВУА (военно-учетный архив), фонды Военного министерства Ф.38 (Департамента Генерального Штаба), фонды краевых и окружных военных управлений Ф. 13 454 (Штаб войск Кавказской военной линии и Чер-номории) Российского государственного военно — исторического архива (РГВИА, Москва), Государственного архива Российской.

Федерации (ГАРФ), Центрального государственного исторического архива Республики Грузия (ЦГИА РГ), Ф.7 (Департамент главно-начальствующего гражданской частью на Кавказе). Ценные сведения о состоянии культурно-просветительской деятельности в Ингущетии извлечены из Центрального государственного архива республики Северная Осетия — Алания (ЦГА РСО-Алания). В частности, использованы материалы следующих фондов: Терское областное правление (Ф.П) — Дирекция народных училищ Терской области (Ф.123) — Учетный стол канцелярии учебного округа (Ф.12) — Общество распространения образования и технических сведений среди горцев Терской области (Ф.199). В числе опубликованных источников следует назвать, прежде всего, 12-томные «Акты, собранные Кавказской археографической комиссией» (АКАК). В них содержатся ценные документы, касающиеся российской политики на Кавказе с 1762 по 1862 гг., в том числе документы, отражающие российско-ингушские отношения. Среди них особую ценность представляет Договор от 23 августа 1810 г., заключенный между представителями ингушского народа и комендантом Владикавказа И. П. Дельпоццо. Он явился важной предпосылкой включения Ингушетии в состав Российской империи, приобщения ингушей к русской и европейской культуре и развития на этой основе передовой общественной мысли.

Большую помощь в работе оказал опубликованный в 1994 году в Махачкале сборник документов и материалов, отражающих деятельность Союза объединенных горцев Северного Кавказа’Л. В этот сборник входит множество документов, свидетельствующих о непосредственном участии В.-Г. Джабагиева в организации Союза объединенных горцев Северного Кавказа и в деятельности Горской республики в период Гражданской войны. Для уточнения некоторых деталей, упоминающихся в исторических трудах В.-Г. Джабагиева, использованы также материалы двухтомного сборника «Кабардино-русские отношения в XVI-XVIIIBB."AA.

Важное значение в решении поставленных в диссертации задач имеют опубликованные воспоминания и письма деятелей ингушской культуры, а также их ближайших сподвижников, друзей, родственников. В частности, существенно дополняют представления о Чахе.

Ахриеве воспоминания его дочери Нины, которые прилагаются к.

18 названной выше книге А. Д. Яндарова. Эти воспоминания проливают свет на некоторые детали биографии Чаха Ахриева, а также на особенности его характера, привычек, поведения в быту. То же самое следует сказать о воспоминаниях дочерей В.-Г.Джабагиева: Тамары*Л и Джаннетло.

Ценные сведения об участии В.-Г. Джабагиева в деятельности Союза Объединенных горцев Кавказа и Горской республики содержатся в его воспоминаниях, опубликованных в журнале «Central Asian obserye» к 20-летию провозглашения Горской республики. Перевод этой статьи на русский язык, сделанный А. Казбековым, опубликован в 1994 г. в журнале «Наш Дагестан"л В этом журнале опубликованы также воспоминания Пшемахо Коцева, председателя правительства Горской республики, сменившего на этой должности А.-М.Чермоева.лл в газете «Сер дал о» от 24 декабря 1991 г. помещены ценные воспоминания Магомеда Джабагиева, относящиеся к периоду с 1917;1919 гг. Л1.

Самой главной категорией источников стали труды носителей общественной мысли Ингушетии рассматриваемого периода — Чаха Ахриева и Вассан-Гирея Джабагиева. Именно этот материал и положен в основу анализа общественной мысли Ингушетии рассматриваемого периода.

Что касается произведений Чаха Ахриева, то они достаточно хорошо известныпрактически полная сводка этих произведений дана, как сказано, еш-ё в 1928 г. Л. П. Семеновым в названной выше статъеА" л. Главным образом это работы, опубликованные в Сборнике сведений о кавказских горцах (ССКГ), издававшемся в Тифлисе. В 1870—1871 гг. в этом сборнике публикуются четыре работы Чаха Ахриева: «Похороны и поминки у горцев», «Несколько слов о героях ингушевских сказаний», «Ингушевские праздники», «Из чеченских сказаний».

Затем в течение 1871 г. в газете «Терские ведомости» с небольшими перерывами было опубликовано несколько различных статей Ахриева: «Об ингушевских кашах», «Присяга у ингуш», «Нравственное значение присяги у ингуш», «О характере ингуш», «О положении ингушской женщины». В начале 1872 — 1873 гг. в этой же газете в двух десятках номеров публикуется написанный Ахрие-вым «Этнографический очерк ингушевского народа с приложением его сказок и преданий». Сокращенным вариантом данного очерка является статья «Ингуши (их предания, верования, поверья)», напечатанная в 1875 г. в восьмом томе «Сборника сведений о кавказских горцах».

Творческое наследие В.-Г. Джабагиева гораздо шире и разнообразнее как по объёму написанного, так и по содержанию, не говоря уже о том, что его работы появлялись в печати более чем полстолетия начиная с 1905 г. В самом начале публицистической деятельности, в 1905 -1909 гг., ряд его статей печатаются в Санкт-Петербургских ведомостях и в некоторых газетах, выходивших на Северном Кавказе. Например, в газете, «Правда», которая издавалась во Владикавказе. Тематика этих статей самая разнообразная: вопросы внешней политики Россиилл, проблемы и механизмы аграрной реформылл, защита мусульман России и идеологии исламаЛЛ, рассуждения и предложения, касающиеся организации начального и высшего образования на Кавказелл, проблемы защиты прав горцев и автономизации Кавказалл и др.

Эти статьи, а также опубликованная в 1915 г. книга «Свободная земельная собственность и техника сельского хозяйства в Европе"лл дают достаточно полное представление не только об эрудиции, но также и об особенностях мировоззрения, в частности, исторических взглядов Джабагиева в период между двумя русскими революциями.

В период с 1918;го по 1919 гг., будучи в составе правительства Горской республики, Джабагиев написал несколько острых политических статей (например, статью «Правительство и народ"л'), свидетельствующих о трудностях, с которыми столкнулись руководители молодой республики.

Все остальные работы Джабагиева опубликованы за рубежом в период эмиграции: в периодических изданиях Польши, Франции, Англии, Германии, Турции и других стран. Этот период творчества Джабагиева выходит за хронологические рамки диссертационной работы. Тем не менее, мы сочли возможным использовать некоторые статьи, написанные в более позднюю пору. Это было важно для того, чтобы показать в самых общих чертах эволюцию политических, общественных, исторических взглядов Джабагиева.

Методологической основой исследования стали принципы объективности и историзма. Автор использовал методы системного и структурно-функционального анализа. Именно эти принципы позволяют объективно и всесторонне подойти к такому сложному явлению, как культура и общественная мысль.

Кроме того, учитывалось, что культура в её наиболее широком понимании формируется, как было показано ещё мыслителями XIX в., на пересечении бытия с сознанием. На основе этого общего положения Б. Х. Бгажноковым был выдвинут тезис двойной детерминированности культуры, о её зависимости: 1) от внешних, объективных, чаще всего, материализованных, жестко заданных условий и обстоятельств жизни и 2) от вторичных по отношению к этим условиям и обстоятельствам духовных интересов и запросов этнокультурной общности". Опираясь на эти принципы и положения, мы стремились рассмотреть различные направления и течения общественной мысли Ингушетии в тесной связи с политическими и социально-экономическими условиями жизни народа, а также со специфическими идеями, интересами, целями, которые возникают неизбежно в этих условиях, оказывая влияние на ход исторического процесса.

Такой подход позволил нам выделить в развитии общественной мысли Ингушетии рассматриваемого периода условно два этапа: «Культурно-просветительский», охватывающий вторую половину XIX в., этап, когда провозглашалась необходимость освоения русской грамоты и культуры и интеграции в общественную жизнь Российского государства. «Либерально-демократический», ставший доминирующим в начале XX в. вплоть до Гражданской войны включительно, этап преимущественно критического отношения к политике России, проводимой по отношению к ингушам и другим горским народам, который завершается отчетливо выраженным стремлением добиться самостоятельности в решении многих политических, социально-экономических и культурных задач, стоящих перед народом.

Этим определяется во многом и научная новизна работы. В диссертации впервые предпринята попытка проанализировать историю общественной мысли Ингущетии рассматриваемого периода с учетом особенностей содержания каждого из выделенных этапов. В то же время мы стремились представить целостную характеристиьсу культурно-исторического процесса, прослеживая закономерную трансформацию содержания и признаков первого этапа этого процесса во второй.

Кроме того, мы стремились дать объективную и относительно полную характеристику жизни и творчества Ахриева, Джабагиева и других деятелей ингушской культуры без ограничений, которые накладывала прежняя идеология на исследования наших предшественников.

В работе рассматриваются общественные, исторические и этнологические взгляды Ч. Ахриева и его вклад в развитии общей этнологии, этнопсихологии и истории народов Кавказа. Выдвигается мысль о том, что Ахриев был одним из первых российских этнопсихологов, который задолго до западных ученых вьщви-нул такие понятия, как «народный характер», «психология толпы» и др.

Впервые дана характеристика основных взглядов В.-Г. Джабагиева, которые были сформированы им до эмиграции. Вкратце показаны эволюция взглядов В. Г. Джабагиева, его вклад в развитие общественной мысли Ингушетии.

Практическая значимость работы. Материалы диссертации могут быть использованы в историко-культурных исследованиях и, в том числе, в обобщающих трудах по истории Кавказа и Ингушетии.

Можно использовать эти материалы в учебном процессе, в системах среднего и специального образования, а также при составлении учебников, учебных пособий, специальных курсов по истории Ингушетиив практической деятельности — структурными подразделениями республики и общественных организаций в работе по укреплению дружбы народов.

Перспективным следует считать и дифференцированное, специальное применение многих положений диссертации. Например, использование выводов, касающихся научной значимости трудов Ахриева, в теории и истории этнографической науки. Представленные в диссертации идеи Джабагиева можно и сейчас использовать при выработке стратегии национальной политики российского государства, для решения некоторых трудных проблем переходного периода.

Апробация работы. Диссертация была обсуждена на заседании кафедры отечественной истории Кабардино-Балкарского государственного университета им Х. М. Бербекова.

Основные положения диссертации были заслушаны в виде докладов на научных конференциях и Международном конгрессе, проходивших в г, Пятигорске, в г. Магасе и имели положительные отзывы. Общий объём публикаций — 3 п.л.

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, списка сокращений.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Общественная мысль Ингушетии второй половины XIXначала XX в. была тесно связана, с одной стороны, с ходом и окончанием Кавказской войны, а с другой — с революцией 1905 г. и затем Февральской революцией и Октябрьским переворотом 1917 г.

Это был период активного вовлечения ингушей и других народов Северного Кавказа в орбиту экономической, культурной и политической жизни России, в систему её колониально-административного управления. Известно, что российские генералы и политики задолго до окончания Кавказской войны предпринимали усилия, направленные на присоединение южных земель путем привлечения на свою сторону как можно большего числа горцев. В начале XIX в. это были главным образом политические усилия, среди которых самым знаменательным следует признать договор от 23 августа 1810 г. между представителями ингушского народа и комендантом Владикавказа И. П. Дельпоццо, в котором Ингушетия признавала полное вхождение в состав России на точно оговоренных условиях и обязательствах. В результате этого договора постепенно чиновники из числа ингушей становились сторонниками и проводниками политики России на Кавказе.

На последнем этапе Кавказской войны, когда её исход был практически предрешен, на первый план выдвигаются проблемы социально-экономических и культурных преобразований в СевероКавказском и, в том числе, ингушском обществе.

Потребностям экономического и культурного развития Ингушетии способствовали объективно (при всех издержках) российские реформы 60−70-х гг., которые касались также административного и судебного устройства в Терской области. Они были направлены на трансформацию сложившихся на Кавказе военного управления положения в гражданское управление и состояние. Указом императора от 30 декабря 1869 г. Терская область была разделена на семь округов: Владикавказский, Георгиевский, Грозненский, Аргунский, Веденский, Кизлярский и Хасав-Юртовский. Кроме того, было создано сем1? горских словесных судов: Нальчикский, Владикавказский, Назрановский, Грозненский, Аргунский, Веденский, Хасав-Юртовский. Ингуши были включены во Владикавказский округ, а их дела решались в Назрановском суде. Эти меры позволили ограничить хАабежи, преступления, ставшие традициейзахваты людей с целью ' их продажи и получения выкуповспособствовали искоренению патриархального рабства, тормозившего развитие производительных сил в крае.

В целом Административно-судебные преобразования пореформенного периода были подчинены интересам модернизации России, хотя они были не во всем последовательны и продуманы. Колониальные власти проводили в целом политику, которая способствовала вовлечению горцев в мирный труд и с этой целью особенно поощряли предпринимательскую деятельность.

Все это способствовало тому, что в конце XIX — начале XX в. появляются представители ингушскоц буржуазии.

Под влиянием политических и социально-экономических преобразований новый толчок получило развитие просвещения, культуры и общественной мысли ингушей и других народов Северного Кавказа. С конца 50-х гг. XIX в. детей так называемых «почетных фамилий» начинают отдавать не в кадетские корпуса, как было ранее, в первой половине XIX в., а в общеобразовательные школы и гимназии для получения разносторонних знаний и полноценных граж-цанских специальностей.

Не случайно указом от 11 октября 1858 г. был прекращен прием горцев в кадетские корпуса, а за год до этого, 7 июня 1857 г., было объявлено об их исключительном праве поступать в Ставропольскую и Екатеринодарскую гимназии. •.

В 1858 г. при пансионе Ставропольской гимназии было открыто 65 горских вакансий*. Из ингущей первыми ставропольскими гимназистами стали Чах Ахриев, Адиль-Гирей Долгиев, Саадал Ахриев, Асланбек Базоркин. Все они внесли большой вклад в зарождение просвещения и развитие общественной мысли Ингушетии и считали для себя наипервейшей задачей распространение грамотности среди населения, формирование единого национального самосознания.

Как мы убедились, бесспорным лидером первого этапа культурно-просветительского движения явился Чах Эльмурзаевич Ахриев. В конце 60-х — начале 70-х гг. XIX в. он опубликовал ряд работ, которые определили основные направления культурно-просветительского движения в Ингушетии вплоть до начала.

XX в. Такими направлениями были: 1) познание собственной истории, культуры, психологии и объединение на этой почве всех ингушей, живших ещё очень обособленно, в каждом из семи обществ, не сознавая в полной мере своего национального единства- 2) приобщение к русскому языку, русской цивилизации и культуре с целью наилучшей адаптации к условиям жизни в составе Российской империи.

Особенно важно отметить высокую социальную и собственно научную значимость трудов Чаха Ахриева, прогрессивность его общественных, исторических взглядов, оценок, идей. В частности, ключевыми в его трудах являются:

1) положение о самоценности национальной культуры и необходимости изучать историю, бытовую культуру и нравы горцев, чтобы повысить уровень их национального самосознания и общей культуры, а также, чтобы учесть все это в' политике властей на Северном Кавказе, не допуская ущемления гражданских прав, свобод и достоинства местного населения;

2) объективная и критическая оценка социальной организации жизненного уклада и психологии ингушей как крайне противоречивой, требующей серьезньж преобразований, отвечающих духу нового времени;

3) вера в цивилизующее, позитивное воздействие русской и европейской культуры на горцев Северного Кавказа;

4) убеждение в необходимости распространения среди ингушей и других народов Кавказа российского национального самосознания и российской гражданственности наряду с высоко ответственным отношением к сохранению и развитию национальной культуры;

5) сознание острой необходимости приобщения широких слоев ингушского населения к грамоте, к русскому языку, как лучшему средству социальной, культурной самоорганизации горцев и адаптации к условиям жизни в составе Российской империи.

Для характеристики общественного, строя и быта ингушей Ахриев находит самые важные факты и отношения, оставаясь всегда безупречно искренним и строгим в их подаче. В свои 18−20 лет, а именно в этом возрасте им были написаны его основные труды, он был уж зрелым ученым, лишенным предрассудков и предубеждений. К сожалению, мы ещё не вполне оценили тот, поистине громадный вклад, который внес этот выдающийся ученый в отечестненную историю и этнологию. Между тем, как указывалось ранее, еще в 20-х гг. минувшего столетия известный кавказовед Л. П. Семенов писал об.

Ахриеве: «У него было подлинное исследовательское чутье, он подбирал материал не случайного характера. Его описания точны, выводы осторожны и орнованы больше частью на фактических данных. Суждения его метки, беспристраотны"А.

Время подтвердило справедливостьэтих оценок, и потому очень важно, чтобы в учебниках и учебных пособиях по истории и этнологии Кавказа имя Ахриева заняло достойное место, как пример самоотверженного служения науке.

С начала XX в. начинается второй этап развития культуры и общест-венной мысли Ингушетии. Во многом он был продолжением основных направлений первого этапа. Но были и суш-ественные различия, связанные с тем, что появилось новое поколение просветителей из ингушей, получивших отличное образование в различных учебных заведениях не только России, но и в странах Западной Европы. К ним относятся Вассан-Гирей и Магомет Джабагиевы, Ахметбек Аллаев, Магомед Котиев и др. Они знали не только Кавказ, но и западные страны, владели целым рядом восточньк и европейских языков.

Знакомство с Европой, которая в своём политическом, социально-экономическом и культурном отношении далеко ушла от России, не говоря уже о народах Северного Кавказа, заставило деятелей ингушской культуры по-новому осмыслить проблемы, стоявшие перед горцами Кавказа и перед Российской империей в целом. Теперь во главе угла не просто обучение русскому языку, русской грамоте и русской культуре, а вопрос об автономном, самостоятельном развитии национальной экономики и культуры, о равенстве прав народов России во. всех сферах жизни. Сохранение национального своеобразия и выживание ингушского народа — вот основные задачи. которые ставят перед собой новые деятели культуры. Поэтому теперь речь идет в большей степени о развитии родного языка и создании своей письменности.

В тесной связи с этой задачей рассматривается и охранительная функция ислама в её наиболее мирной, просвеш, енной редакции. С этих позиций выступали в печати А. Аллаев, М. Котиев, В.-Г.Джабагиев. При этом специально подчеркивается, особенно в статье В.-Г. Джабагиева «Ингуши и грамотность», что. необходимо совместить ингушскую письменность с мусульманским религиозным сознанием народа и потому им выдвигаются доводы в пользу арабской графической основы. В числе этих доводов — распространенность арабской грамоты среди ингушей, а также легкость подготовки первых учителей ингушского языка. По мнению Джабагиева, которое перекликается с позицией Казн Атажукина, на первых порах в качестве учителей охотно и с успехом могут выступить муллы, уже давно занимающ-иеся обучением детей на арабском языке в школах, -находящихся при мечетях в каждом чеченском и ингушском аулахЛ.

Однако многие инициативы деятелей ингушской культуры так же, как и обращения к властям представителей ингушского народа, обычно либо игнорировались, либо воспринимались с большой осторожностью и подозрением. Поэтому уже в конце XIX — начале XX в. и особенно после революции 1905 г. многие весьма образованные ингуши, и в том числе находящиеся на государственной службе, все больше и больше приходят к выводу о необходимости проведения в России коренных политических и социально-экономических реформ с учетом интересов как русского, так и нерусского населения. Среди них уже с 1905 г. особенно выделяется по своей эрудиции, способности глубокого и тонкого анализа различных политических, экономических и культурных проблем имя Вассан-Гирея Джабагиева.

Предпринятый в диссертации первый, относительно подробный анализ жизненного пути и основных произведений Джабагиева убеждает в том, что это был талантливый историк, экономист и политик большого масштаба, выразитель наиболее передовых и радикальных идей социального переустройства России, в том числе и Кавказа.

В.-Г. Джабагиев был горячим сторонником передачи земли в частные руки, вероятно, был активным организатором и исполнителем столыпинских реформ. Его работы, посвященные реформе сельского хозяйства и сейчас не утратили своего значения.

То же самое относится и к его работам, касающимся внешней политики Российской империи, особенно в той части, которая касается отношений со странами Востока: Персией, Афганистаном, Турцией и др. В.-Г. Джабагиев придерживался того мнения, что Россия должна проводить здесь более активную, разумную и тонкую политику, не уступая своих позиций на Востоке странам Запада. В связи с этим он, кроме всего прочего, пишет ряд статей, в которых призывает российских политиков преодолеть стандартное представление о мусульманстве, как синониме вековой отсталости, бессмысленной воинственности и непримиримости по отношению к «неверным».

В тесной связи с этими идеями находятся и взгляды В.-Г. Джа-багиева на внутреннюю политику Российского государства, особенно в части отношения к горцам, исповедующим ислам. Он считает принципиально ошибочным недоверчивое отношение к целым народам лишь только по той причине, что они придерживаются другой религии, и в связи с этим призывает к «равноправию и справедливости», как «лучшей охране порядка и целости государства».

Джабагиев верит, что такая политика возобладает, что «совместная жизнь и дружеская работа разнородньк элементов обеспечит за русским государством богатую духовной энергией расу». Вот почему он, как и многие другие горцы Кавказа, получившие образование, высокие должности и чины, с таким воодушевлением и надеждой встречает Февральскую революцию, активно включается в работу по созданию Северо-Кавказской республики в составе России. Но Октябрьский переворо':Л и /последовавшая вслед за этим.

1—' с" UJ—I с".

1 ражданская война расстроили планы руководителей 1 орской республики и потому многие из них занимают непримиримую позицию как к большевикам, так и к белогвардейцам. В числе этих наиболее радикальных сторонников свободы Кавказа был и Вассан-Гирей Джабагиев.

Вынужденный покинуть Родину, он становится яростным критиком большевизма, внутренней и внешней политики Советского государства. В годы эмиграции в его творчестве большое место занимает ещё одна тема — Кавказская война, которую он рассматривает в целом как войну несправедливую, как проявление экспансионистской политики России, великодержавного русского шовинизма.

На склоне своих лет В.-Г. Джабагиев остался верен трем идеям: прогрессу, просвещенному исламу и национальной независимости. В критике политики царской России* и Советского государства он постоянно опирался на эти идеи, которые стали для него основными опорами в его трудной жизни на чужбине. Однако В.-Г. Джабагиев никогда не был исламским фундаменталистом и националистом экстремистского толка, как его иногда представлялиглавным образом, следуя сложившейся в советской историографии традиции клеймить позором «антисоветчиков» и критиков большевизма" *. Это был европейски образованный, культурный и демократичный человек своего времени, горячо любивший Россию, народы Кавказа, свой многострадальный народ.

Общественная мысль Ингушетии получила развитие в условиях кавказской и российской действительности во второй половине XIXначале XX в. Она является порождением взаимодействия и взаимообогащения культур разных народов, в данном случае ингушской с передовой общественной мыслью и культурой русского и других народов Северного Кавказа. На формирование мировоззрения ингушских общественных деятелей оказало решающее влияние то обстоятельство, что они получили образование в России, поддерживали личные и творческие контакты с представителями демократического направления русской культуры и науки.

Важным содержанием общественной мысли является просветительство. Ингушское просветительство, представленное именами Ч. Э. Ахриева, В.-Г. Э. Джабагиева, М. Э. Джабагиева, А. Г. Долгиева, М. Котиева, сыграло значительную роль как в постановке вопроса о судьбе народа, так и в воплощении прогрессивных идей в практику. тт и и и и.

Доминирующей идеей общественной мысли ингушей того периода является пропаганда тесного сближения с Россией и приобщение своего народа к ее культуре. Они поняли главное — будущее ингушей целиком и полностью связано с Россией. Осуждая методы колониальной политики царского правительства на Северном Кавказе, ингушские деятели не ставили под сомнение способность России содействовать экономическому, политическому и культурному развитию ингушей.

Таким образом, общественную мысль Ингушетии во второй половине XIX — начале XX в. можно разделить условно на два этапа. Первый их них — по преимуществу культурнопросветительскийохватывает период второй половины XIX в. Второй этап, являющийся в основе своей либерально-демократическим, начинается в начале XX в. и заканчивается в • конце Гражданской войны, к времени установления Советской власти. Самыми главными или, как говорят сейчас, знаковыми фигурами этихэтапов являются, несомненно, фигуры Чаха Эльмурзаевича Ахриева и Вассан-Гирея Эльджиевича Джабагиева.

Каждый из них по-своему ответил на самые главные вопросы, к оторые поставила история перед ингушским народом во второй половине XIX — начале XX в. Поэтому изучение их взглядов имеет важное значение для познания исторического ' опыта ингушского народа и путей развития общественной мысли Ингушетии и всего Северного Кавказа, а также для возрождения национальной культуры.