Современные психологи часто рассматривают междисциплинарные науки как одно из выдающихся достижений открытых заново. Искусственный интеллект и искусственная жизнь представляют прекрасный пример такой интеграции многих научных областей. Конечно, существует общий интерес к жизни как к феномену для изучения. К сожалению, жизнь слишком сложна, чтобы можно было наметить общие направления в исследованиях. Доказательствам последнего утверждения может служить тот факт, что некоторые заинтересованы в исследовании «систем, демонстрирующих феномены живых систем», другие изучают природу химического репродуцирования или пытаются решить философские проблемы самосознания.
Сложность определения уровня мыслительных способностей
объясняется в первую очередь тем, что мыслительная
деятельность человека неоднозначна и ее уровень состоит из
совокупности многих факторов. Спорной представляется и сама
концепция интеллекта: что именно считать интеллектом?
Способность в короткие сроки решить большое число сложных
задач, либо способность найти нетривиальное решение? Насколько
важно, к примеру, развитие дивергентного, «латерального»
мышления, и как взаимосвязаны уровень способностей и
творческая отдача? Эти вопросы изучаются теорией
интеллектуальных различий.
Все выше сказанное позволяет считать вопросы изучения когнективной психологии и проблемы искусственного интеллекта весьма актуальной, тем более, что в настоящее время существует, как минимум, три трактовки
понятия интеллекта:
1.Биологическая трактовка: «способность сознательно
приспосабливаться к новой ситуации"
2.Педагогическая трактовка: «способность к обучению,
обучаемость"
3.Структурный подход, сформулированный А. Бине: интеллект,
как «способность адаптации средств к цели». С точки зрения
структурного подхода интеллект — это совокупность тех или иных
способностей.
Индивидуальные жизненные способности могут, конечно, разделяться различными видами, хотя сказать, что нарцисс и человек разделяют жизненную способность к самообеспечению пищей не то же самое, что сказать, что нарцисс и человек достигли самообеспечения пищей одинаковыми путями; могут быть вариации между видами в том, как выражены разделяемые жизненные способности. Согласно Аристотелю, все живые объекты обладают способностью самообеспечения пищей, роста и разложения и размножения. Растения обладают только этими жизненными свойствами, в то время как животные обладают данными жизненными свойствами плюс также жизненными свойствами, относящимися к области восприятия. Отметим, что это с представление жизненных свойств, относящихся к области восприятия представляет собой первое, с чем сталкиваются и что часто рассматривают как разум и мышление. На верху логической иерархии psyche располагается наиболее причудливая из всех жизненных способностей, то что называют разумом. По Аристотелю, единственное существо, обладающее этой жизненной способностью это человек. Надо сказать, что почти невозможно соединить аристотелево рассмотрение разума со всем остальным, что он говорит о жизненных способностях, потому что, хотя его основная тенденция отвергнуть идею, что psyche онтологически отделена от тела, он все еще заявляет, что активная часть жизненной способности разума (нечто вроде интеллектуальной интуиции) бессмертна и вечна. Рассматривая эту явную неувязку, современные интерпретаторы, очевидно, поставили человеческий интеллект на одну планку со всем остальным. Одним из путей достижения этого является развитие аристотелева взгляда, что части природного процесса развития, посредством которого мы, люди приходим к выражению полного набора типичных для вида жизненных способностей (наша особая животная форма), является для нас становлением через социализацию и развитие языка рационального использования интеллекта. Для этой траектории развития, классифицируемой как природная, культура и язык могут рассматриваться как чисто биологические феномены конечно исключительно человеческие, но, тем не менее, чисто биологические. Тем не менее, если предположить, что это может быть сделано, тогда происходит фиксация интерпретации psyche, которая не допускает ни онтологического, ни обосновательного разделения между живым телом и разумом.
