Нравственно-этическое воспитание детей (на примере православного детского сада)

Институт Повышения Квалификации

" Педагогика и психология. Домашнее образование (Воспитатель детей дошкольного и младшего школьного возраста «Гувернер»)

КУРСОВАЯ РАБОТА НА ТЕМУ:

Нравственно-этическое воспитание детей

(на примере православного детского сада) Группа: 367П Студент: Маркова И.Б.

Научный руководитель: Шишкина О.В.

Москва, 2010

Содержание Введение

1. Теоретическая часть

1.1 Духовное развитие — основа нравственно-этического воспитания

1.2 Об отечественной педагогике

1.3 Преподавательская деятельность о. Иоанна Кронштадского

1.4 Изобразительная деятельность и чтение сказок — как средства духовного развития дошкольников

1.5 Значение игрушки для ребенка

2. Практическая часть

2.1 Православный детский сад ДОУ 2055

2.2 Примерный план занятий ИЗО на декабрь

2.3 Рисование «Рождественская елка с огоньками и шариками»

2.4 Рисование «Украсим рукавичку домик» (Интегрированное занятие по мотивам театрализованного действия)

2.5 Рисование «Знакомство с дымковскими игрушками. Рисование узоров» (Вариант «Красивая игрушка» — рисование по замыслу")

2.6 Анализ притчи для детей «Притча о муравье и голубке»

2.7 Анализ притчи для детей «Что можно сделать добротой и лаской»

2.8 Рукоделие «Шитье тряпичной куклы»

Заключение

Список используемой литературы Приложение

Введение

В святоотеческой литературе содержит в себе достаточно знаний о родительском воспитании. «Если родители хотят видеть своих детей действительно богатыми и счастливыми, они должны научить их быть благочестивыми…"[8], нравственно воспитанными людьми, принимающими нормы и правила поведения и взаимоотношений между окружающими людьми, способные к сочувствию и сорадости, а так же имеющими желание и способность к самосовершенствованию.

Нравственное воспитание — это одна из важнейших сторон общего развития ребенка, которое имеет начало в семье, а продолжается посредством окружающего общества.

Общественное сознание отражает идеалы, нормы и правила, по которым действуют люди, так формируется индивидуальное сознание ребенка.

Современная Россия находятся в состоянии поиска стабильности политического строя, экономики. Но при всей сложной ситуации, мы переживаем явное возрождение родной православной культуры. Об этом свидетельствуют: восстановление и постройка новых храмов; Рождественская литургия, уже не первый год, транслируется в прямом эфире; стоит отметить такое событие как, открытие, после долгих лет, надвратной иконы Николая Чудотворца в Московском Кремле; все больше появляется воскресных школ; открываются православные детские садики.

Недавнее трагические события на манежной площади 11 декабря 2010 года, где молодые люди (от 14 лет) устроили массовые беспорядки, сильно всколыхнули общественное мнение. Достижение подлинного межнационального и межрелигиозного мира в современной России возможно только при условии религиозно-нравственного воспитания граждан, — заявил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, выступая с докладом на Епархиальном собрании 22 декабря 2010 года. — Именно просвещенная религиозность, а не политкорректность — позволяет людям мирно жить друг с другом в одном обществе". 20]

Включившись в происходящие государственные изменения, мы можем помочь будущему поколению выстроить нравственную систему ценностей. На основе христианского воспитания, выросли многие выдающиеся русские деятели 18 — 19 веков и начала 20 века: Михаил Васильевич Ломоносов, Александр Сергеевич Пушкин, Федор Михайлович Достоевский, Константин Петрович Победоносцев, Владимир Иванович Даль, Иван Егорович Забелин, Сергей Александрович Рачинский, о. Иоанн Кроншдатский (1829−1908) и т. д. и т. п.,

Николай Гоголь (1809−1852) говорил: «Есть только одна дверь к жизни, и эта дверь — Иисус Христос». «Долго гонялся я за славой — все мечты, покой души… у Престола Всевышнего» — Александр Суворов (1730−1800). «История русской церкви неразрывно связана со становлением русской культуры и науки» , — говорит нынешний президент Академии Наук Юрий Осипов на одном из форумов. «Вне духовного измерения можно дать знания, но нельзя подготовить специалиста, способного понять сущность явлений, влияющих на социальное положение и состояние человека» сказал В. И. Жуков, ректор Российского государственного социального университета, академик РАН на 15 Рождественских чтениях. [2]

Уже больше 10 веков на российской земле существует православное знание, которое есть и в нас, как передаваемое поколениями, практически, на генном уровне. И в моем роду были глубоко верующие люди, служившие при храмах. Возможно, интерес совершенствования в этом направлении, — это мое родовое послание. Так или иначе, данная работа посвящена поиску подходов нравственно-этического воспитания через христианскую веру.

1. Теоретическая часть

1.1 Духовное развитие — основа нравственно-этического воспитания Понятие о воспитании Воспитание — самое святое дело из всех святых дел.

(Святитель Феофан Затворник) Детство — время развития всех сил человека, как телесных, так и душевных, время приобретения знаний об окружающем мире, время формирования нравственных навыков и привычек. В дошкольном периоде идет активное наполнение нравственного опыта. И обращение к духовной жизни начинается в дошкольном возрасте с нравственного самоопределения и становления самосознания.

Систематическое духовно-нравственное воспитание ребенка с первых лет жизни обеспечивает его адекватное социальное развитие и гармоничное формирование личности. [15]

Каждый творчески мыслящий человек, ваятель, прежде всего, делает себе эскиз предполагаемого произведения. Так должен поступать и каждый достойный своего имени воспитатель. Сначала ему надо приобрести истинное понятие о том, каким должен быть человек, а потом уже пусть он рассматривает, каким человек является на самом деле. Если мы представим человека в том виде, как он был задуман, то увидим, какое он превосходное создание вечной премудрости и любви Божией!

Человек сотворен по образу Божию, и его назначение состоит в том, чтобы в продолжение настоящей жизни искал он всегда большего уподобления Богу через подражание Его Божественным совершенствам.

А в будущей — навеки соединился с Ним, как Источником жизни и блаженства. Эту цель всегда должно иметь в виду при воспитании. Сообразно с ней должно возбуждать и направлять детские способности, а ростки зла, как начальные следствия нашего отпадения от Бога, всеми мерами подавлять и постепенно уничтожать.

Поэтому в широком смысле к воспитанию относится все то, посредством чего или пробуждаются еще дремлющие способности, или направляются согласно с целью уже возбужденные силы, прежде принявшие ошибочное направление — таким образом, исправляются. Сюда относятся различные обстоятельства жизни, скорби и горести и вообще вся жизнь человека.

Но в узком смысле под воспитанием мы понимаем намеренное влияние на образование способностей и облагораживание души воспитанника, чтобы он достиг такого нравственного состояния, когда можно без постороннего руководства совершенствоваться в соответствии со своим временным и вечным назначением.

Отсюда видно, что:

1. Воспитание состоит не в сообщении новых способностей, но только в развитии уже заложенных и руководстве ими. Впрочем, воспитатель не должен терять надежду, если у того или другого воспитанника не хватает некоторых способностей, нужных для достижения предполагаемых целей воспитания. Искусство, постоянное терпение в труде и особенно святая любовь могут многое сделать.

2. Так как вся человеческая природа повреждена и находится под знаком греха, то воспитание состоит не только в развитии духа человеческого, но и в лечении духовных болезней (коррекции). Каждый воспитатель может приложить к себе повеление, данное пророку: Смотри, Я поставил тебя, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать (Иер. 1, 10);

3. Хотя и важно предостерегать воспитанника от погрешностей, но необходимо и образовывать его, постепенно все более и более совершенствуя его способности в продолжении всего воспитания;

4. Воспитание не состоит в сообщении одних только познаний или в одном обучении приличному внешнему поведению; напротив, особенный долг воспитателя — так возбуждать и направлять внутренние силы воспитанника, чтобы он постепенно укреплялся во всех отношениях и после этого сам мог продолжать свое дальнейшее образование, которое в этой жизни никогда не должно прекращаться. Иногда самыми усиленными мерами влекут детей к цели знания и все внимание обращают на то, чтобы дети верно исполняли правила внешнего приличия, а между тем истинная мудрость и добродетель остаются в стороне, как вещи маловажные. От этого часто простолюдин имеет больше правильности и последовательности в своем мышлении, больше свободы и твердости в действиях, нежели тот, чье воспитание дорого стоило и занимало многих людей.

Множество знаний делает воспитанника нетвердым и нерешительным, а беспрерывные упреки, исправления и насмешки препятствуют ему образовать собственный характер. 8]

В 1912 году в Москве, а затем в 1915 году в Петрограде вышли книги митрополита Владимира о детском воспитании «Евангелие детства: Подарок детям» и «Пастырские беседы с детьми», в которых святитель обращался к теме воспитания. Взгляд митрополита Владимира на воспитание детей сформировался из чтения и изучения святых отцов, в первую очередь святителей Иоанна Златоуста, Василия Великого, которые часто приводили в пример древние образцы классического греческого воспитания. Нужно ли вообще воспитывать детей и в чем это воспитание должно заключаться? Указывая на божественное Откровение и опыт человеческой культуры, святитель Владимир отвечает на этот вопрос так: «Если дитя предоставить самому себе, то в нем станет развиваться не доброе, более слабое начало, но более сильное, злое — подобно тому, как и во внешней физической природе, коль скоро она предоставляется самой себе, произрастает не пшеница, а плевелы, терния и волчицы».

Любимые образы воспитанника и воспитателя в беседах святителя — это сад и садовник. Почему и сложилась поговорка: «Гни дерево, пока оно гнется». И если кто посадил дерево, чтобы оно выросло прямым, то он должен на первых порах привязывать его и тщательно ухаживать за ним, давая правильное направление. Сердце и душа ребенка — это сад, а родители — садовники, поставленные от Бога, и сад сердца своих детей они должны с самого раннего возраста очищать от плевел и сорняков. В области желаний ребенка подавлять все дурное и приучать к добродетели.

Были и теперь есть воспитатели, которые в ребенке не хотят видеть ничего, кроме ростков добродетели. Но против них говорят ясные изречения Божественного Откровения, так что их можно обличить в недостаточно основательном познании человека. Кто внимательнее наблюдает за детьми, тот согласиться, что уже с ранних лет в детях обнаруживаются не только слабость и легкомыслие, но и беспорядочное желание удовольствий, склонность к тщеславию, зависти и другие плохие проявления, которые, как ростки пороков, очень быстро размножаются, если этому не будет постоянного и твердого противодействия.

Рассуждая о задачах воспитания, священномученник Серафим (Чичагов), митрополит Петроградский, возглавляющий сонм так называемых Бутовских новомученников говорил: «Христианское воспитание ребенка должно начаться с самых первых дней рождения его, после святого крещения». А преподобномученник Кронид (Любимов), последний наместник Троице-Сергиевой лавры перед ее закрытием, в одной из своих проповедей сказал: «Дитя, не наученное вере в младенчестве, грубеет в неверии и часто таковым переходит и в вечность». [14]

Знаменитый проповедник протоиерей Родион Путянин так говорит об осторожности в поведении взрослых по отношению к детям: «Вы, конечно, замечали, как младенцы бывают до всего любопытны; а это есть знак того, что они хотят узнать, значит, и могут понимать; об их памяти и говорить нечего: на ней, как на мягком воске, все отпечатывается. И в самом деле, когда дети начинают говорить, когда успевают запомнить столь различные наименования вещей? Конечно, в младенчестве. Когда успевают узнать те пороки, которые они обнаруживают, когда приходят в возраст? Опять в младенчестве». [8]

Рассуждая о задачах воспитания, священномученик Серафим поучал, что разум есть слуга сердца, поэтому несправедливо и вредно при образовании развивать только рассудок, оставляя без внимания сердце. Наоборот, наибольшее внимание должно быть обращаемо на сердце, ибо в сердце — жизнь. А так как истинная жизнь сердца — Христос, то главная наша задача — верою вселить в сердце Самого Христа. [14]

Итак, образование нужно начинать с ранних лет и сообразовывать с возрастом.

Взор матери и в душе грудного ребенка может пробуждать чувства любви, младенческой радости и духовной деятельности.

Детская комната, очень много, значит для детей и погрешности, допускаемые здесь, неисчислимы! Часто не заботиться о чистоте, о полезной пище, о приличной одежде, о движении и т. п. Чего только иногда не бывает и в нравственном отношении! Вместо того, например, чтобы пробуждать духовные силы детей, оставляют их целыми часами сидеть перед собой в бездействии. И радуются, когда дети в таком положении или бывают спокойны, а того не представляют, что тем самым замедляется развитие их ума, и если долго будут так обходиться с детьми, то и умственные силы их тупеют, и тело терпит много вреда.

Особенно нужно заранее приучать детей к правильному образу жизни. Хотя, сначала проявления будут только внешними, но как много через это приобретается для будущего!

Дети, заранее привыкшие к правильному образу жизни, впоследствии легко могут своим прежде приобретенным привычкам сообщить характер истинной нравственности. Много погрешают все, которые небрежно обходятся с детьми и не заботятся о сохранении их детское невинности, а еще более погрешают соблазняющие детей своим примером или наставлениями. Горе тому, по слову Господа Спасителя, кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской (Мф. 18,6). 8]

Важность заботы о телесном развитии Душа и тело имеет внутреннее влияние. Телу должно быть храмом души.

Весьма важное дело — сохранять неповрежденным тело ребенка, и правильно развивать его. Надо обращать внимание, как на общее здоровье, так и каждого телесного органа в отдельности, на крепость тела и привычку переносить все трудное, возможную независимость от внешних влияний, навык к выносливости, необходимой для достижения истинного назначения человека.

Что касается, общего ухода за ребенком, как наставляли апостолы: Все испытывайте, хорошего держитесь (1 Фес. 5,21). Не следует ни принимать, ни отвергать какое-нибудь правило, потому только, что оно старо или ново. Надо быть осторожным в принятии новых правил там, где прежний образ действия был, довольно оправдан, многими опытами.

Здоровье ребенка очень во многом зависит от состояния здоровья и поведения родителей. Если родители здоровы, умерены, благочестивы и между собой живут в истинном сердечном согласии, то от них можно ожидать детей здоровых и с хорошими наследственными свойствами. Каково дерево, таковы и плоды!

Укреплению телесных сил во многом способствуют следующим условиям: здоровый воздух, приличная пища и одежда, жилище, движение и покой. В комнатах детей всегда должен быть здоровый воздух и чаще нужно выводить их из комнат на свежий воздух, который сообщает детям бодрость, веселость и румянец на лице. Относительно меры пиши, надо охранять детей от голода, так и от пресыщения.

Главная цель одежды есть защита тела с целью охранения целомудрия и здоровья. В квартирах надо следить, чтобы предметы, являющиеся неотъемлемой принадлежностью комнат, были безопасны для детей. 21]

Чистота имеет большое влияние не только на тело, но и на дух человека.

Здесь главное дело состоит в том, чтобы дети всегда содержались, насколько возможно, опрятнее и посредством этого сами приучались к соблюдению чистоты.

Движение есть одна из главных потребностей природы, посредством которой: укрепляются мускулы, улучшается обмен веществ, облегчается пищеварение, дух пребывает в здравии. Воспитатель должен управлять этой потребностью, предохраняя ребенка от злоупотребления, однако он никак не должен подавлять самого стремления или слишком стеснять его.

Гимнастика заключает в себе все те упражнения, посредством которых телесные органы получают крепость и проворство.

Ходить, прыгать, скакать, лазить, бороться, поднимать тяжесть, барахтаться в воде, что-то говорить или напевать и т. П. — это обыкновенные действия детей, в которых разнообразно обнаруживаются со дня на день возрастающие их силы.

Надо чаще внушать воспитанникам важность сохранения жизни и здоровья. Важность этой обязанности раскрывает нам Св. Писание: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога и вы не свои? (1 Кор. 6,19). А живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем. И потому, живем ли, или умираем, — всегда Господни (Рим. 14, 8). 21]

Православные люди — как социальная группа.

Слушая лекции «Социальной психологии», мы разбирали понятия группы, их классификации и лидера группы. Очевидно, что человек по природе своей, родившись, входит в ту или иную группу: семья, общество.

Православное христианство представляет собой наверно одну из наибольших групп. Люди разных наций, профессий, способностей, после крещения входят в эту группу, лидером которой, прибывает и будет прибывать вечно, Господь. Человек, истинно ставший православным христианином, не нуждается в поддержке иных групп, всю свою жизнь он строит на православном учении (нормативно-ценностной базе), укладывая понятия о своих поступках по заповедям Господа. Это помощь и забота о близком человеке, включающая в себя защиту (и в физическом понимании этого слова) в чрезвычайную минуту.

Россия много веков являлась православной державой. Многие победы и достижения достигались верой и патриотизмом российского народа.

Очень важно давать детям начальные знания о Родине, нашей стране, народе, обычаях, истории и культуре. Но при этом, на наш взгляд, важно не забывать, что сами по себе знания являются пищей ума, а патриотизм «от ума» не бывает, он бывает только от сердца.

Воспитать детей одновременно для Отечества земного и для Отечества небесного можно только в вере. Земля есть временное жилище наше, а небо вечное. Бог послал нас на землю для того, чтобы мы здесь приготовились как должно к жизни небесной.

Много погрешают те родители и воспитатели, которые не заботятся о насаждении в сердцах детей искренней любви к Богу и ревности к исполнению Его святых заповедей. [21]

1.2 Об отечественной педагогике В настоящее время отечественная педагогика развивается в основном в трех направлениях.

Первое направление стремится к модернизации педагогических технологий, ориентированных на формирование у школьников знаний, умений и навыков.

Второе направление характеризуется введением личностно ориентированных образовательных технологий. Этот безусловно прогрессивный опыт связан с введением в школу зарубежных образовательных технологий, а их использование в нашей школе порождает зачастую много проблем, поскольку заимствованные модели подменяют традиционные, исторически сложившиеся формы обучения и воспитания.

Третье направление предполагает обращение к духовно-нравственным традициям отечественного образования и воспитания, несправедливо забытым на многие десятилетия. Как показывает педагогическая практика, это направление наиболее перспективно, поскольку связано с восстановлением традиций, уклада жизни и форм национального опыта. [7]

Русская педагогика, отражая в своем развитии общие закономерности становления мировой науки и образования, имела и свойственные ей одной характерные основания и особенности. Одним из таких оснований явилось древнее, восходящее к христианским православным истокам, понимание просвещения. [16]

Особенностью отечественной теории педагогики является ее философско-богословская направленность. В единстве светской, церковной православной педагогической мысли выявилась культурно-историческая специфика российской теории и практики образования и воспитания, которую возможно выделить только при рассмотрении отечественной истории педагогики как части европейской. [16]

Говоря о работе воспитателя в России отодвинуть эти коренные особенности, по меньшей мере, нерационально.

По словам К. Д. Ушинского важнейшим фактором воспитания (1824−1870) является традиционное народное воспитание — а это, прежде всего, воспитание церковное; древняя православная вера, «превратившаяся в кровь и плоть народа». Русская патриархальная нравственность, пресвященная верой — главная опора школы. Православную веру Ушинский называл «неисчерпаемым и уже существующим источником нравственного и умственного развития».

Основываясь на отечественной педагогической традиции, К. Д. Ушинский подчеркивал высокое воспитательное значение страха Божьего как антитезы «страху учительскому», как основы внутренней свободы. «Если человек достигнет до той нравственной высоты, что боится только одного Бога, то это значит, что он боится одной своей собственной совести — и больше ничего в мире не боится».

В рамках православной педагогики можно говорить о 2-ух уровнях педагогической деятельности. На первом уровне рассмотрения педагогических проблем приоритетным являются проблемы духовно-нравственного становления личности, обеспечение душеспасительной атмосферы, в которой происходит правильное и свободное психофизическое развитие. На втором уровне основными проблемами являются психофизическое развитие и процесс социализации.

На деле жизнь человека во всех ее проявлениях есть и результат, и следствие, и одновременно средство духовно-нравственного становления. Возвращение к духовно-нравственным традициям отечественного образования и воспитания приводит нас к восстановлению утерянной полноты в сфере педагогике. 7]

В ходе лекций «Социальная педагогика», мы рассматривали высшие общечеловеческие ценности если во главу предложенных мы поставим ценность — любовь к Богу, то все остальные станут неотъемлемым следствием этой любви.

Такие ученые, как М. Монтессори, К. Лоренц, Э. Фромм, утверждают, что мораль человека биологически обусловлена. От поколения к поколению передаются нравственные качества, поведение, привычки и даже поступки. Мы имеем православную систему ценностей, утверждаемую из века в век. И возможно, подрастающие поколение поднимет ее из тьмы сомнений, не смотря на все экономические, политические и экологические потрясения. [7]

В следующем подпункте мы рассмотрели принципы воспитания известного православного педагога 19 века, отца Иоанна Кроншдатского.

православный нравственный этический детский воспитание

1.3 Преподавательская деятельность О. Иоанна Кронштадского Святой праведный Иоанн Кронштадский (Иван Ильич Сергиев), родился в 1829 году в селе Сура Пинежского уезда Архангельской губернии, которое расположено при слиянии рек Суры и Пинеги. Его отец Илья Михайлович Сергеев служил псаломщиком в местной церкви. Дед был священником, так же, как и большинство предков в роду отца.

На шестом году жизни Иоанна, мама, Феодора Сергеева, начала заниматься с ним по букварь грамотой, которая давалась ему трудно. Когда Иоанну исполнилось 10 лет, его отдали приходское училище. «Среди сверстников по классу, — писал он в своей автобиографии, — я не находил, да и не искал себе поддержки или помощи; они все были способнее меня, и я был последним учеником. Вот тут-то и обратился я за помощью к Вседержителю, и во мне произошла перемена… точно завеса спала с глаз; как будто раскрылся ум в голове, и мне ясно представился учитель того дня, его урок, и я вспомнил, о чем и что он говорил. 15]

В последствии, трудностей в обучении у Иоанна, уже не было.

Отец Иоанн учился в Архангельской духовной семинарии и успешно закончил С.-Петербургскую Духовную Академию. Святой Отец Иоанн преподавал Закон Божий в Кроншдатском городском училище с 1857 года. В 1862 году в Кроншдате была открыта также классическая гимназия. Тогда о. Иоанну была предложена в этой гимназии законоучительская должность, и он с радостью приступил к своим новым обязанностям. Преподавая в этой гимназии перед о. Иоанном ставилась задача руководить детьми до их зрелого возраста, то есть участвовать в непосредственном воспитании будущего члена общества.

«Детская душа — живая Божья красота»

Размышления о. Иоанн Кроншдатского о детях: «Как приятно садовнику или любителю комнатных растений видеть, что их растения хорошо зеленеют, дают цветы и плоды и вознаграждают их за труды! Как они удваивают тогда свое усердие в ухаживании за ними! И землю каждогодно под ними переменяют, если это комнатные растения, и поливают тщательно и вовремя, а сухие веточки или пожелтевшие листочки обрывают, чтобы они и места не занимали на стебле растения, и не безобразили его собою, да и соков напрасно в себя не тянули. Зато и посмотреть мило на эти растения! Цветочки — то какие разные, например, у олеандры, у розы, — нашей русской и китайской, — глядишь, не наглядишься: дивен Ты, Создатель наш, не только в человеке, — в твоем образе и подобии, но и в растениях бездушных, и в цветочках древесных. Впрочем, что нам много говорить о растениях и цветах? Они все-таки дерево, сено, — как ни хороши. А вот вы, детки, наши растения или лучше — Божьи, бесценные. Вы — наши цветы. То, что сказано об них, надо приложить к вам».

Давно сделано наблюдение, что кто любит цветы, непременно любит и детей. Дети в семье — это тоже, что бедные ландыши в природе. Это остатки первобытного рая, последние следы непорочности. Но цветы — это только символ красоты. Детская душа — живая Божья красота.

Основные принципы преподавания о. Иоанна Кроншдатского Итак, воспитывать души — такова была задача, которую поставил себе законоучитель Иоанн Кроншдатский.

Его взгляды на преподавание в это время были довольно определенные. Он заявлял не раз, что задача каждого преподавателя дать ученикам определенный, неисчезающий, прочный фонд, на котором он сам будет строить впоследствии прочное здание разумного жизнепонимания. Не количество, а прочность усвоенного важна. Отец Иоанн указывает и то, где, как, какими средствами приобретается эта прочность.

Средство это соединить знание с душой, слить со всем ее прежним духовным содержанием так, чтобы знание растворилось, вошло как новое, постоянное качество духа, — преподавать только то, что может быть усвоено, переработано душой, умом и сердцем, а не одной памятью. Душа человеческая по природе проста, — пишет он, — и все простое легко усвояет себе, обращает в свою жизнь и сущность, а все хитросплетения отталкивает от себя, как несвойственное ее природе, как бесполезный сор.

Мы все учились. Что же осталось в нашей душе из всех наук? Что врезалось неизгладимо в сердце и память? Не с детской ли простотой преподанные истины? Не сором ли оказалось все то что преподано искусственно, безжизненно? Не напрасно ли потрачено время на слишком мудрые уроки? Так, — это всякий из нас испытал на себе. Значит, тем осязательнее всякий должен убедиться в необходимости простого преподавания, особенно малым детям…

Не в том сила, чтобы преподать много, но существенно нужное, для ученика в его положении.

…Область знаний безгранична. Но область полезных и существенных знаний ограничена. Из множества достаточно выбрать стройную систему, соображенную с количеством других предметов, которые ученики должны будут изучать, и с количеством их преподавания. В противном случае мы будем разрушать труды один другого".

Что же должно объединять всех преподавателей?

«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец. Да будет же у всех нас началом и концом Господь Вседержитель, в деснице Коего все существующее: все умы, благонамеренные изыскания и открытия умов, от Которого всякая наука и всякий добрый успех в науках. В Боге все мы должны сходиться, как радиусы в центре, от Бога получать единство во взглядах и направлениях, свет, теплоту и силу в занятиях, и при этом прекрасном единстве, с этим светильником, с теплотой и энергией преподавать разные познания детям, которые готовятся сами некогда стать на наши места или другие, в иных сферах. Много значит единство во всех делах и отправление от одного начала, равно как и возвращение к единому началу. Напротив, разногласие все более вредит делу. Если один преподаватель говорит то, а другой противное об одном и том же предмете, тогда в головах учащихся происходит умственный хаос, бесполезное и вредное умничанье, совопросничество, в сердцах разрушается вера во все святое, в самое откровение Божие, в Церковь и во весь строй ее, в нравах является деморализация, и труд самого блестящего образования нередко разбивается вдребезги. Наблюдение и опыт подтверждают эти слова».

О. Иоанн глубоко убежден, что воспитание юношества пойдет прекрасно, «если все мы будем вести свое дело с мыслью о Боге, о важности дела воспитания, ответственного пред Богом, пред обществом и пред Ангелами этих детей, всегда видящих лицо Отца Небесного (Мф. 18, 10); если, не надеясь на свои силы испрашивать на свое дело благословение и помощь свыше».

О. Иоанн не был просто преподавателем, он хорошо сознавал отличие законоучителя от преподавателя. «Закон Божий не есть предмет преподавания» — вот основное положение законоучительства о. Иоанна.

«Что мы хотим сделать из наших юношей?» — спрашивает о. Иоанн своих слушателей, на одной из бесед о воспитании. — «Всезнающих или многознающих, ученых мужей?»… «Слишком этого недостаточно: можно и весьма много знать, как говориться проглотить науку, быть весьма ученым человеком и в то же время, увы, быть негодным человеком и вредным членом общества. Не ученые ли, например, были французские коммунисты, олицетворявшие в себе так живо в прошлую войну адских фурий? Не на ученой ли почве зарождаются люди с духом отрицания всего святого, отрицания самого Божества, божественного Откровения, чудесного, единым Словом сотворенного мира и всех существ видимых и невидимых, — вообще чудес и даже Воскресения мертвых и жизни вечной?

Не на ученой ли почве мы встречаем систематический разврат, доказывающий ненадобность благословения Церкви для сожития и прикрывающийся именем гражданского брака? Не в ученых ли, наибольшею частью, головах гнездятся ложные убеждения, что храм и Богослужение, даже Евангелие с его учением, чудесами и нравственными правилами существуют только для черни, но отнюдь не для ученых людей, у которых будто бы есть важнейшие занятия, более разумные? Горе нам, если бы из наших ученых заведений стали выходить такие ученые, с такими ложными взглядами и понятиями о таких важных предметах. Но, конечно, по милости Божией, с нами этого не будет: ибо вообще в учебных заведениях дело.

Будем же питомцам внушать, что все знания научные, без науки подчинения властям и установленным законам и порядкам общественным, не принесут им никакой пользы; что все науки имеют своим центром и исходным началом Бога и Его вечную премудрость, как души имеют своим первообразом Господа Бога, создавшего нас по образу и подобию Своему, что стихийные знания, касающиеся здешнего мира, нужны только здесь на земле: с разрушением же стихий мира они прекратятся и за пределами гроба будут не нужны; что познание веры и заповедей Божьих, уклонение от греха и добрая жизнь необходимы каждому человеку и здесь, и в будущей жизни…

Будем учить их так, чтобы они любили всей душой и всем сердцем Господа и друг друга и не забыли, как ныне многие забывают или отвергают, что за пределами времени находится вечность, — за пределами видимого мира — мир невидимый и вечный, прекраснейший здешнего, и за пределами смерти и могилы — жизнь бессмертная, и после честных трудов земных, после доброй христианской жизни — вечное упокоение и блаженство на небе у отца Небесного".

1.4 Изобразительная деятельность, чтение — как средства духовного развития дошкольников Все что касается творчества, неразрывно связано с состоянием души творца. Когда, к примеру, мы рисуем, можно проследить что-то, что получается на листе — по сути, отражает нашу внутреннюю: радость или грусть, спокойствие или тревогу. И наоборот, прикладывая усилия, получив радость в процессе творческой работы, можно ощутить определенный душевный подъем.

Занимаясь с ребенком изобразительной деятельностью, у нас есть появляется возможность работать с душой малыша, развивая при этом мелкую моторику, внимание, самостоятельность и этические его чувства.

Но при этом не вкладывая здесь нравственных понятий мы не получим полезного члена общества, особенно, осторожным надо быть работая с талантливыми детьми, с одной стороны чувствительными и ранними, с другой, есть вероятность завышенной неадекватной самооценки, влекущей за собой развитие такого порока души — как гордыня.

Изобразительная деятельность Изобразительная деятельность, включающая рисование, лепку и аппликацию, имеет большое значение для всестороннего развития дошкольников. Начинать приобщение детей к изобразительной деятельности в условиях дошкольного учреждения следует с 2- 3 лет.

Направления занятий по изобразительной деятельности:

Развивать эстетическое восприятие, обращать внимание детей на красоту окружающих предметов (игрушки), объектов природы (растения, животные), вызывать чувство радости.

Учить изображать в рисовании, лепке, аппликации предметы и явления, передавая их выразительность.

Включать в процесс обследования предмета движения обеих рук по предмету, охватывание его руками, обведение предмета по контору одной, затем другой рукой, следя взором за их действиями.

Развивать умение видеть красоту цвета в объектах природы, одежде детей, картинках, народных игрушках (дымковские, филимоновские игрушки, матрешки).

Вызывать положительный эмоциональный отклик на красоту природы, произведения искусства (книжные иллюстрации, изделия народных промыслов, предметы быта, одежда).

Учить создавать как индивидуальные, так и коллективные композиции в рисунках, лепке, аппликации. [11]

Занятия по изобразительной деятельности разрабатываются на следующих положениях:

В основе развития любых способностей детей лежит опыт непосредственного познания предметов и явлений. Необходимо развивать все виды восприятия, включать в процесс освоения формы и величины предметов и их частей поочередные движения по контуру кистей обеих рук (или пальцев), чтобы образ движения рук закреплялся и на основе его ребенок мог создавать изображения. Этот опыт следует постоянно обогащать и развивать, формируя образные представления уже знакомых предметов.

На всех занятиях необходимо развивать активность, самостоятельность и творчество детей.

Каждое занятие должно заканчиваться коллективным просмотром созданных ребятами изображений.

Создание изображений в рисовании, лепке и аппликации, а так же формирование творчества основываются на развитии одних и тех же психических процессов (восприятии, образных представлений, мышления, воображения, внимания, памяти, ручной умелости).

Необходима разносторонняя связь с изобразительной деятельностью: создание изображений и изделий для игры («красивая салфетка в кукольный уголок», «угощение для игрушек-зверушек»); использование игровых методов и приемов; применений игровых и сюрпризных моментов; создавать предметы для игр (куклы, мягкие игрушки), на темы игр.

Художественные приемы ИЗО для детей Акварель по «мокрому»

Для этого эффекта применима специальная акварельная бумага и твердый альбомный лист. Детям 3−4 лет стоит предложить выполнить рисунок сначала карандашом, тонкими нежирными линиями (это могут быть пейзажи природы, узоры, елочные шары). Губкой или толстой кисточкой смачивается вся поверхность листа бумаги, не дав ему высохнуть наносим акварельные краски. (Приложение 1.)

Обрывная аппликация (техника «чиги — ри-э»)

Эта техника основана на создании изображения при помощи оторванных кусочков разноцветной бумаги (можно применить журнальные листы и д.т. и т. п.). Кусочки можно мять. Работая этой техникой, у ребенка развивается мелкая моторика, воображение и память. (Приложение 2.)

«Мятая бумага»

В третьем классе на уроке «Красота букетов из Жостово» можно выполнить коллективную работу в технике «Мятая бумага». Из кусочков цветной или выкрашенной в необходимый цвет бумаги вырезаем лепесток цветка. Вырезанную деталь сильно сминаем, разворачиваем и собираем при помощи клея в нужный вам цветок. Собранные цветы располагаем в виде узора на черном фоне. (Приложение 3.)

Восковые мелки и аварель Интересный эффект достигается нанесением акварели на рисунок, заранее выполненный восковыми мелками. Можно изобразить светящиеся снежинки, яркую радугу или букет цветов. (Приложение 4.)

«Печатка»

Из картофеля вырезаются разные формы: треугольники, квадраты, сердечки, ромбики. Дети смотрят, обсуждая с воспитателем, где можно применить эту форму, опускают ее в краску и выполняют свой рисунок. (Приложение 5.)

«Пятно»

На уроке по теме «пятно» применима как черно-белую технику «Монотипия». На кисточку берем небольшое количество краски (лучше тушь или гуашь), и стряхиваем на чистый лист бумаги несколько капель. Свернем лист пополам, хорошо прогладим, раскроем и дадим просохнуть. Задание: внимательно посмотрите, на что похоже ваше пятно и дорисуйте его! На уроке «Узоры на крыльях» возможно использование цветной техникой «Монотипия». Все изображения сначала из-за симметрии похожи на бабочек. На кисточку берем небольшое количество краски (лучше гуашь), и стряхиваем на чистый лист бумаги несколько капель. Так можно делать несколько раз, но желательно другим цветом. Сложите лист пополам или под углом и хорошо прогладьте. Раскроем лист — и о чудо, там уже готовая бабочка, вам только нужно дорисовать узоры на крыльях. (Приложение 6.)

«Ниткография»

Для работы мы берём обычные нитки, гуашь. Небольшие куски ниток опускаем в гуашь (так как объем крышечки от гуаши небольшой, нитка сворачивается произвольно), кладём их на чистый лист бумаги. Лист сварачиваем, сильно прижимаем рукой, а ниточку вытягиваем за кончик. Очень интересные работы получаются, когда нитки выкрашены в разные цвета. (Приложение 7.)

«Рисование по фольге»

Нетрадиционную технику «Рисование по фольге» можно применить на уроке по теме «Обитатели подводного мира». Рисунок наносится гуашью с добавлением клея ПВА. Цвет фольги подбираем по замыслу: голубую, синюю, фиолетовую, зеленую и т. д. Для изображения подводного животного, необходимо сделать рисунок, а потом «передавить» его на фольгу и разукрасить.

«Тампонирование»

На уроке «Четвероногий герой» для выражения характера изображаемых животных используем технику «Тампонирование». Для выполнения этой техники из кусочка бумаги необходимо сделать тампон. Опустив его в краску нанести на приготовленную бумагу продуманный рисунок. С помощью тампона можно нарисовать небо, траву (ближе — дальше), листья деревьев, животных.

Пластилин с различными материалами Применяя пластилин с такими материалами как: макаронные изделия, бисер, цветную бумагу, перья, кусочки ткани, шерстяных нитки, бусинки; - можно создавать с ребенком самые разные картины.

Чтение В наш просвещенный век трудно представить себе, как далекие предки обходились без знания высшей математики, филологии, юриспруденции и других наук. Но тем не менее, они от этого не были менее «социально адаптированными». Может быть потому, что люди в те времена придавали большее значение развитию «практического интелекта», передаче и накоплению жизненного опыта.

Известно, что на Руси издревне дети воспитывались под чтение и рассказывание сказок, притч, былин. При этом важно не просто рассказать интересный сюжет, но и сделать определенный вывод или задать вопрос, который бы подтолкнул слушателя к размышлениям о жизни. Прежние бабушки и дедушки не спешили наказывать провинившееся детя. Они рассказывали историю, из которой становился ясным смысл проступка.

Многие семейные традиции и обычаи на Руси предохраняли детей от напастей. Например, «когда я ем, я глух и нем», а кто нарушал сей закон строго получал ложкой по лбу, делалось это, прежде всего, чтобы ребенок не подавился.

В обычаях, сказках, мифах, легендах, описаны основы безопастной и созидательной жизни. 9]

Также важно отметить пользу чтения, как средство развития речи, и обогащения словарного запаса ребенка.

Читая «жития святых для детей» мы, делимся нравственным опытом с ребенком.

Добрый обычай чтения детям Евангелия, существовал всегда и ныне существует в православных семьях, без него немыслимо правильное христианское воспитание. Опыт показывает, что надо как можно раньше начинать читать с детьми настоящий кононический тескт Нового Завета, приучая дитя к полноценной духовной пище. Перед каким-либо праздником, очень важно прочитать небольшой отрывок Нового Завета. Так начинается христианская жизнь, неразлучная с Великой книгой. 8]

1.5 Значение игрушки для ребенка Детская игрушка во все времена отражала культуру общества. Вкладывая игрушку в руки малыша, мы оказываем достаточно сильное влияние на его мировоззрение.

Много столетий назад, на Руси было распространено язычество, и в те времена многобожие охраняло весь мир. Русалки, домовые, водяные, полевики, овинники, лешие, — по приданию, отвечали за какой-то один дом, лес, реку, луг, овин. Иногда отчаиваясь в просьбах к известным божествам, люди воссоздавали себе самодельных богов: из глины, камня и дерева, — идолов, которые могли выглядеть, как люди, иногда походили на небесных птиц, иногда — на солнечных коней Сварога (бога огня у язычников) Минули века. На русскую землю пришла новая религия — христианство. А старые боги достались детям, как игрушки. Идолы стали куклами, солнечные кони — детскими лошадками. Но и в таком виде, люди предполагали, что идолы не теряли волшебной силы. Поэтому взрослые делали для малышей кукол без лица. Иначе игрушка будет слишком похожа на живое существо, в которое может вселиться нечистый дух — вдруг он повредит ребенку? Оттого у русских народных кукол нет лиц.

Такая трактовка появления игрушек не Руси, конечно, только версия. Некоторые ученые считают, что первыми игрушками играли наши обезьяноподобные предки, гоняя комок спутанной травы, как сейчас котенок играет клубком.

Поскольку наша работа посвящена православному воспитанию. Рассмотрим, как христианские традиции повлияли на рождение русских игрушек. Надо отметить, что русский народ тепло принимал веру в Христа, но не забывал обычаев предков, поэтому многие игры и значение игрушек отражали соединение язычества с христианскими традициями.

Круг был особым знаком в русской культуре. По кругу сменяются временя года, следуя движению солнца. В русских деревнях до сих пор жизнь характерно подчиняется этому круговращению. Круговое движение времени имело значение и для игрушек. Конечно, погремушки гремели над колыбельками и зимой и летом, но были игрушки и игры, которыми полагалось забавляться в определенные дни. Давайте посмотрим на основные праздники необычного календаря русских игрушек.

6 января, Рождественский сочельник — в красный угол избы ставили куклу Коляду, сделанную из снопа необмолоченной ржи (символ хорошего урожая в будущем году). Коляда — это имя древнего славянского божества, в честь него названы колядки — короткие песенки с пожеланиями счастья и прославлением Христа. Дети ходили петь их под окнами соседей, за что получали гостинцы.

7 января, Рождество — дети разыгрывали кукольный спектакль «Вертеп». Большой деревянный ящик перегораживали горизонтально, получалось что-то вроде двух этажей. На верхнем этаже находилась Дева Мария с Младенцем Христом на руках и деревянный ослик, на котором они приехали в Вифлеем. Дальше разыгрывалась сценка по известному всем рождественскому сюжету. Хозяйки пекли козули из ржаного теста, дети играли ими, а потом, конечно съедали. По сей день, мы наряжаем елки к Новому Году и Рождеству. Почему? По приданию к колыбели новорожденного Христа пришли не только волхвы. Вся природа желала поклониться Спасителю, там были и деревья. Последней стояла Ель. За ее терпение, Господь прославил ее символ рождественских праздников. Елку украшали, и будут украшать: красивыми гирляндами, стеклянными шарами, сверкающими лампочками. Раньше это были, яблоки, конфеты, детские игрушки, свечи.

19 января, Крещение — парни делали кукол — крестушек для обряда очищения в проруби. Потому как верили в то, что вся нечисть выпрыгивала из освященной ледяной воды, и чтобы она не напала на окунающийся честной народ, рядом с прорубью ставили куклу — крестушку.

Вербное воскресенье (за неделю до Пасхи) — пекли баранов из теста и раздавали детям. Это тоже очень старый языческий обряд плодородия: пусть побольше родится ягнят у овечек, телят у коров, жеребят у лошадей и детешик у мам.

Веселый праздник Пасха! Люди радуются, природа радуется: Христос Воскрес, весна пришла!

С этим праздником, наверное, больше всего связано игр и игрушек. Например, всеми любимые пасхальные яйца катали с горки, вышибали «катком» — тряпичным мячом, ими бились — чье яйцо останется целым, тот и выиграл. В яйцо, выдув из него содержимое, вставляли бумажные крылышки и хвост веерочком, и получался пасхальный голубь.

В христианстве голубь — почитаемая птица. Когда Ной преодолевал в ковчеге морские просторы, голубь помогал в поиске суши. По Евангелию, третья ипостась Бога Троицы — Святой Дух — всегда является в виде голубя. Традиционно голубь считается символом чистоты и кротости.

В этот радостный праздник водили хороводы, вешали первые после зимы качели. И опять волшебный круг — по кругу, как солнце по небу, двигался хоровод, расписные пасхальные яйца — радовали взрослых и детей.

Если заглянуть в православный календарь, там еще очень много праздников, но уже судя по описанному выше — становится, так радостно: как же интересно жили наши предки, дети воспитывались в надежде и вере, в постоянном творчестве и духовном развитии!

Хочется отметить, появление самых русских игрушек — матрешек. Оказывается, идея изначально принадлежит китайским и японским мастерам. Предположительно, в конце 19 века восточные неволяшки стали привозить в Россию. Одна из кукол попала в усадьбу Абрамцево, Савве Мамонтову, который очень любил исскуство. Он передал куклу художнику С. В. Милютину и токарю В. П. Звездочкинувозможно, так получилась первая матрешка.

Сначала матрешки были куда скромнее. Тонко выписанные черты лица, неяркие сарафаны, приглушенный румянец. Первых матрешек расписывали иконописцы Троице-Сергеевой лавры.

Еще одна самая русская игрушка это Петрушка, этот народный любимец, веселый, остроумный и бесстрашный, одетый в красный кафтан и бархатные шаровары. Историки до сих пор спорят и пока не дают точного ответа где его родина, поскольку такой персонаж встречается в европейской культуре.

Не зная истоков народного промысла своего народа трудно заложить в детей любовь к национальной культуре. 18]

2. Практическая часть

2.1 Православный детский сад ДОУ 2055

Нашу практическую часть начну с презентации одного православного детского сада.

Основная концепция работы детского сада № 2055: «Знакомство с православной культурой в детском саду».

Главной задачей детского сада является закладывание основ духовно-нравственной личности с активной жизненной позицией и творческим потенциалом, способной к самосовершенствованию, к гармоничному взаимодействию с другими людьми.

Раскрытие личности в ребенке полностью возможно через включение его в культуру собственного народа. И это не просто знание о культуре, а проживание в культуре, проживание в традиции посредством вхождения в годичный праздничный круг. Русская культурная традиция вобрала в себя нравственно-эстетические ценности христианства. Воспитательная роль этих ценностей в детском саду реализуется путем ознакомления детей с шедеврами храмовой архитектуры, иконописи, духовной поэзии, музыки и пения.

Знакомство с материалом каждой темы не требует дополнительных занятий, а включается в ГОУ 2055 в разные виды деятельности, предусмотренные базисной программой (речевую, музыкальную, физкультурную, изобразительную).

Развитие речи есть — развитие личности на основе того духовного богатства, которым пронизан русский язык. Учитель — логопед Яковлева А. Ю. использует устное народное творчество в коррекции речевых нарушений у детей дошкольного возраста. Литературные произведения отбираются по нравственным критериям. Это сказки, потешки, произведения русских писателей, поэтов, а так же жития Святых, адаптированные к дошкольному возрасту. Воспитателями Степановой Н. А. и Шатской Т. Н. разработана система занятий по ознакомлению детей с православными святыми.

Задачи воспитателей ДОУ 2055 — раскрыть духовный и нравственный потенциал произведений и довести его до ребенка в доступной форме.

Среди видов деятельности имеющих большое воспитательное и образовательное значение для дошкольников является игра. Особенность русских народных игр в том, что они имеют направленную основу, обучают личность социальной гармонизации. Народный праздник является именно такой большой, яркой и глубоко содержательной игрой, поэтому проживая с детьми любимые в народе праздники Святой Пасхи, Рождества Христова, благовещения, Троицы мы воздействуем на эмоциональную сферу детей и оставляем в их памяти глубокий след. Цикличность народного календаря из года в год повторяет эти праздники и события.

Поставленная задача перед коллективом требует исполнителей — не дилетантов, а людей знающих и подготовленных. Два воспитателя из коллектива студенты Тихоновского Богословского Университета. Детский сад так же сотрудничает со священноначалием нашего Андреевского прихода. И большую помощь в духовно-нравственном воспитании оказывает священник нашего храма Параскевы Пятницы, ведущий референт религиозного образования и катехизации РПЦ, отец Андрей (Алексеев). Человек очень талантливый, автор Пасхальных и Рождественских спектаклей, показанных в родителей дошкольников и воскресной школы нашего района, автор ряда аудиокассет, сказок, которые помогают нашим детям раскрыть духовно-нравственный потенциал произведения. Отец Андрей является организатором пасхальных фестивалей на Юго-Западе, который происходит каждый год в здании детского музыкального театра им. Н. Сац. Наши дети неоднократно выступали на сцене этого театра.

Духовно-нравственное воспитание не противоречит задачам светского воспитания, установленного государственным стандартом, а обогащает и дополняет процесс уникальными традициями российской педагогики и вносит в жизнь детского сада особую одухотворенность. В виду того, что в детском саду 2055 собрались родители, думающие о гармоничном развитии личности ребенка, люди верующие и понимающие, что прежде чем развивать ум, надо развивать душу, мы ориентируемся на их социальный заказ. Стараемся осуществить принцип непрерывности, преемственности духовного воспитания и обучения детей в семье и детском саду.