Сатук Богра Хан и распространение ислама в государстве Караханидов

Сатук Богра Хан и распространение ислама в государстве Караханидов

Ранняя история Караханидов освещена в источниках неполно, и сведения о нем носят в основном полулегендарный характер. Тем не менее, через повествования, переданные поздними мусульманскими авторами, можно восстановить общий ход событий, мотивы и характер распространения ислама среди тюркских племен Жетысу и Восточного Туркестана, особенности и значение данного процесса. Основатель государства Караханидов Сатук Богра Кара-хан (915−955 гг.) стоит у истоков исламизации его населения. О легендарном кагане у Джамала Карши сказано: «Сатук Бугра-хан ал Муджахид Абд ал Карим ибн Базир Арслан-хан ибн Тангла [Билга] Бахур [Нахур] Кадр-хан из рода Афрасиаба ибн Пушанг ибн Алп ибн Рисиман», «он был первым среди тюркских хаканов, кто принял ислам в пределах Кашгара и Фарганы в правление правоверных в государстве ал-амир ар-Рашид Абд ал-Малика ибн Нуха ас-Самани» [1, с. 101].

В письменных источниках упоминается о бегстве через Жетысу в Кашгар ко двору карлукского правителя Огулчака саманида Насра ибн Мансура, потерпевшего поражение в междоусобной войне в конце IX века. Огулчак был сыном небезызвестного Бильге Кюль Кадыр-хана, однако, он не придерживался мусульманской религии. Тюркский вождь хорошо принял изгнанного иранского аристократа [2, с. 104 -106], даже дал ему в правление область (возможно, желая использовать его для своих политических целей). Разумеется, бывший царь Маве-раннахра приехал не один: речь идет об иммиграции в страну значительной группы бухарских мусульман из числа сторонников и родичей эмира.

Торговые и культурные связи между Восточным Туркестаном и Мавераннахром резко возросли с поселением в Кашгаре мусульман: «И зачастили торговые караваны из Бухары и Самарканда в него (Артудж — селение в Восточном Туркестане), сбывая утварь и ткани» [2, c. 104 — 105] Огулчак был человеком неглубоким, он очень соблазнялся товарами, дивился парче, сладостям, и только потом у него появился некоторый интерес к культуре и религии бухарских мусульман. В составе караванов, разумеется, были и проповедники-суфии, да и каждый купец был верующим и осведомленным в вопросах веры человеком. Но всерьез заинтересоваться исламом суждено было не Огулчаку, а молодому племяннику кашгарского правителя — Сатуку.

Согласно традиционным источникам, в свои двенадцать лет Сатук был мальчиком «совершенной красоты, природного ума, чистоты помыслов, здравого разумения и понимания, чего не было у царевичей до него» [2, c. 104]. Однажды он видел, как люди из Бухары совершают намаз и спросил Насра ас-Самани, что они делают. Тот поспешил разъяснить ему основы мусульманства. Проповедь саманида и наблюдение за жизнью мусульман заставили Сатука глубоко задуматься о религии и вынести свое первое суждение: «И как же достойно поклонения это божество, и как прав этот пророк (в том), что следовали за ним».

В распространенных в Восточном Туркестане, Средней Азии и Казахстане дастанах о Сатуке Богра-хане, личность будущего кагана окружена ореолом святости. Миссия правителя среди тюрков (как и родившегося позже него Ходжи Ахмеда Йасави) была предопределена свыше: во время миграджа пророк Мухаммед в присутствии ангела Джебраила лично разговаривал с духом будущего Сатука. Приводятся и другие мистические сюжеты. Первый урок ислама тюркский принц получил в юном возрасте во время охоты. Сатук отделился от друзей, догоняя зайца. Заяц будто бы обернулся старцем, святым Хизром. Хизр был первым, кто проповедал ему истину ислама [3].

В варианте сказаний, приведенных Чоканом Валихановым, караханидского хана обратил в мусульманство саманидский проповедник, ходжа, благочестивый ученый и торговец Абунаср ас-Самани. Самани был глубоко верующим человеком; однажды ему приснился пророк Мухаммед, сообщивший ему радостную весть о том, что на него возлагается почетная миссия обращения в ислам Сатука в Туркестане, будущего воителя за веру, но «пока в образе неверного». По приказу Пророка «Восстань. Он родился. Иди и ищи» Абунаср Самани-ходжа отправляется в Туркестан и находит в Кашгаре Сатука [4, c. 117−118]. Вполне возможно, что наряду с сама-нидским принцем на мировоззрение Сатука оказали влияние и другие личности — ученые, суфии (фигурирует также имя богослова Калимати, жившего при дворе тюркского кагана).

В мусульманской историографии часто приводится следующий сакральный сюжет из жизни Сатука Богра-хана. Однажды ему приснился вещий сон: с неба спустился человек и сказал ему по-тюркски: «Прими ислам! Ты будешь благополучен в этой и будущей жизни!» [5, c. 64]. По мнению средневековых историков, именно это послужило толчком к принятию судьбоносного для хана и всей страны решения. Описаниями различных предсказаний, сновидений весьма богаты средневековые хроники. Вера в предопределенность исторических событий была распространена в арабо-мусульманском социуме. Возможно, сны — это действительно символы, прорывающиеся из сферы коллективного бессознательного, которые, по определению К. Юнга, являются образами и ассоциациями, аналогичными первобытным идеям, мифам и ритуалам.

Вполне естественно, когда монархи, напряженно размышляющие в своем «дневном» сознании над судьбами страны, подталкиваемые ходом обстоятельств к принятию какого-то важного исторического решения, вдруг получают «ответ» в своих сновидениях, либо в какой-то другой иррациональной форме. Обращение в ислам вождя тюрков было подготовлено всем ходом событий, духовных ситуаций, обстоятельств его жизни. Наконец, он услышал приказ-откровение своего высшего «я» во сне. На наш взгляд, состояние Сатука (да и многих правителей эпохи исламизации) имело сходство с духовными исканиями русского князя Владимира: «Владимир видел превосходство христианства, видел необходимость принять его, хотя по очень естественному чувству медлил, ждал случая, ждал знамения» [6, c. 174].

Согласно священной традиции, став мусульманином, Сатук, боясь вызвать гнев дяди и других соплеменников, скрывал свою веру и изучал религию тайно (до 25 лет). Когда возникли благополучные обстоятельства, он повел борьбу против Огулчака и став каганом, основал Кара-ханидское государство. Официальное принятие им ислама произошло после 943 г. Сатук имел мусульманское имя Абд ал-Керим. Интересно, что историк Курбанали Халид в своем сочинении «Тауарих хамса» передает имя кагана как «Садык». Во всех легендарных версиях можно приблизительно выделить исторически достоверное ядро: Сатук был первым караханидским правителем, принявшим ислам, процесс исламизации происходил в основном мирным путем через культурное влияние и пропаганду из Саманидского государства. Вместе с тем, когда Огулчак оказал сопротивление, карлуки-мусуль-мане прибегли к силе, обратившись к Сама-нидам. «Они призвали своих новых друзей по вере против неверующего великого кагана» [7,p. 294].

В кашгарских преданиях Сатук Богра-хан именуется Сатуком Богра-ханом-гази (т. е. борцом за веру). Полагают, что местные язычники стремились взять реванш, и, как пишет Ч. Валиханов, кагану приходилось идти газаватом до Турфана и Комула, о чем говорят «обширные места религиозных побоищ около Хотана, а также между Яркендом и Янысаром, называемые шайдан (шахидан — место упокоения мучеников)» [4, c. 126]. В дастане «Сатук-Богра хан» тюркский правитель восхваляется за свои подвиги: он поражал «неверных» своим чудесным мечом, удлинявшимся в сорок раз (как и меч «Зульфикар» халифа Али). В Жетысу и Восточном Туркестане его почитали как святого, способного приходить на помощь и благославлять тех, кто посвящает себя религиозному служению. Так, легендарный каган считался духом-покровителем известных суфиев (сообщается в «Тазкира» Ходжа Мухаммада Шарифа, родом из Сайрама). «Я слышал от дервишей, что обращение к его духу приносит великую благодать», — говорит о Сатуке Богра хане Мухаммед Хай-дар Дулати [ 8, c. 346].

Если обратиться к сакральным рассказам из родословных ходжей Туркестана, то в них с Сатуком Богра-ханом идентифицируется ходжа, святой Абд ар-Рахим баб по прозвищу «Аулие Ата». Повествуется, что Сатук Кара-хан 30 лет вел газат (священную войну) с неверными, исламизировал области Алмалыка и Каялыка и, возвратившись в Карасман, умер в возрасте 105 лет [9, 148 б.]. Согласно кашгарским преданиям, каган умер в возрасте девяноста шести лет и похоронен в Восточном Туркестане. Данная версия получила отражение и в некоторых образцах мусульманской историографии. Так, версия о происхождении Караханидов от имама Мухам-мада ибн ал-Ханафийа приводится в «Маджма ал-ансаб ва-л-ашджар». В казахской традиции основатель Караханидского каганатаи есть Аулие Ата (святой, покровитель города Тараза, где находится и его мавзолей). Возможно, здесь стоит учесть традицию мусульманского Востока воздвигать в честь святых символические мавзолеи (кенотафы).

Так или иначе, бесспорно то, что в процессе исламизации при Сатуке Богра-хане и его преемниках имел место драматический момент борьбы старого и нового, противостояние духовного авангарда общества и консерваторов, возможно, боявших перемен, лишения каких-то привилегий, или не желавших подчиняться мусульманским законам, несущим определенные ограничения в свободе, призывающие к обузданию инстинктов и т. д. Не исключаются и политические расчеты, пропаганда китайских и уйгурско-буддийских идеологов с востока. Аналогичная борьба и противоречия наблюдались при смене вероисповедания в истории огузов, печенегов, кимаков и кыпчаков, позже — монголов.

Усилиями потомков Сатука Богра-хана ислам еще более укрепляется среди тюрков. При сыне Сатука Мусе, унаследовавшем престол в 955 году, ислам был объявлен государственной религией каганата. При нем произошел массовый переход населения Жетысу в мусульманство (около 960 г.). Муса Арслан-хан носил пышный титул «Шихаб ад-дауля ва захир ад-да'ва» («Свет державы и опора призыва к вере»). Как отмечает О. Прицак, он продолжал религиозные войны с язычниками. Отголоски их отражены в песнях, собранных в «Диван-и лугат ат-турк» Махмудом Кашгари.

Что касается более детальной реконструкции процесса исламизации, то весьма трудно восстановить конкретный ход обращения в новую веру, перипетии борьбы, определить имена инициаторов и участников. Безусловно, к массовой исламизации тюрков в Караханидском государстве прямое отношение имели проповедники из Средней Азии и Ирана, развернувшие активную деятельность, пользуясь поддержкой тюркских государей. Абу-л-Хасан Мухаммада ибн Суфйан ал-Калимати, родом из Нишапура (северовосточного Ирана), покинул Иран в 951 — 952 гг. Несколько лет он провел в Бухаре, потом по приглашению перешел на службу к «хану ханов» (Сатуку) и умер при его дворе раньше 961 года [10, с. 3]. Есть все основания связывать духовные события 960 года с деятельностью среди карлуков другого проповедника ислама, самар-кандца Абул Хасана Саида ибн Хатима ас-Усбаникати, который «ушел в страну тюрков» ранее 990 года.

Итак, обращение в ислам в таком крупном тюркоязычном государстве Центральной Азии, как Караханидский каганат, которое было инициировано его основателем, выдающимся политическим деятелем и полководцем Сатуком Богра Кара ханом, было показателем духовной зрелости тюркоязычных кочевников Восточного Туркестана и Жетысу, принявших решение интегрироваться в лоно интеллектуально и технологически превосходящей цивилизации ислама; одновременно это знаковое событие стало сигналом для массового перехода в новую религию тюркских племенных союзов в других регионах Центральной Азии.

ислам тюркский кочевник караханидский.

• 1. История Казахстана в арабских источниках. Извлечения из сочинений XII—XVI вв.еков. Т.3. Алматы, 2006.
• 2. Материалы по истории Средней и Центральной Азии X—XIX вв. — Ташкент, 1988.
• 3. Т? рк дастандарыны? т? п бастаулары (А. Аляз) // Заман-?аза?стан. — 1999, 8? ырк?йек.
• 4. Валиханов Ч. Ч. Самани // Собр. соч.-Т.4. Алма-Ата, 1985.
• 5. Материалы по истории киргизов и Киргизии (Извлечения из арабских, персидских и тюркских исторических и географических сочинений X—XIX вв.).- Вып. 1. М., 1973.
• 6. Соловьев С. М. История России с древнейших времен // Соч.: В 18 кн. — Кн. 1. М., 1988.
• 7. Pritsak O. Von den Karluk zu den Karakhaniden // Studies in Medieval Euroasian History by O. Pritsak. — London, 1981.
• 8. Дулати Мухаммед Хайдар. Тарих-и Рашиди (Рашидова история). — Алматы, 1999.
• 9. Жандарбек, З.З. «Насаб-нама» н? с?алары ж? не т? ркі тарихы. — Алматы, 2002
• 10. Бартольд В. В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия // Собр. соч.: В 9 т.- т.1. М., 1963.