Если навечерия праздников Рождества Христова или Крещения Господня приходятся на субботу или воскресенье, то в эти дни служится литургия Иоанна Златоуста, а в сами праздники служится литургия Василия Великого, а в пятницу перед ними происходит отмена литургии.
В противном случае в навечерия Рождества и Крещения, а также в Великие четверг и субботу литургия Василия Великого совершается в соединении с вечерней [1].
В целом можно заключить, что в описаниях литургии, принадлежащим церковным писателям IV века, присутствует значительная детальность, разработанность, которая касается как всех действий, так и движений и жестов с оглашенными, кaющимися и др. или во время причащения или чтения Писания. Также очень хорошо разработаны сами выражения молитв.
В частности, важно заметить более подробное очерчивание в евхаристической молитве момента творения мира, искупительного подвига Христа, ангельского славословия, молитвы призывания Святого Духа и многих других.
Литургические формы стали отличаться большей отделанностью, выраженностью, они прочно укрепились в чине евхаристического богослужения. Произошло усложнение чина евхаристического богослужения за счет внесения различного рода подробностей. Прежняя харизматическая настроенность апостольского века ушла в прошлое. Это объясняется тем, что скорее всего уже существовал записанный формуляр службы, просто до нас он не дошел, однако он, как видимо, существенным образом ограничил свободу творчества в этой области. Вместе с тем, важно заметить, что появление формуляра службы не могло препятствовать дальнейшему развитию и усложнению чина евхаристического богослужения.
Таким образом, происходило дальнейшее развитие и усложнение литургии, причем, это касалось как Запада, Рима и других западных областей, так и поместных Церквей Востока. Евхаристические молитвы изменялись согласно разным поместным, национальным и историческим признакам. С этого времени мы можем говорить о начале систематизации евхаристических типов по группам или фамилиям.
Кстати, Брайтман также пришел к этим результатам, когда занимался схематической реконструкцией литургии, которая служилась в Понтском экзархате, в области Кесарии Каппадокийской. В данном случае использовались сочинения святого Григория Чудотворца, святого Василия Великого, святого Григория Назианзина и святого Григория Нисского, a также и канонические правила Соборов IV века (Анкирского, Неокесарийского и Гангрского) [2].
Анафора включала в себя уже установившиеся и вышеобозначенные нами части: благодарение за творение, ангельское славословие, описание искупительного подвига, описание Вечери с установительными словами, анамнезисом и эпиклезой. Таким образом, существенных отличий от вышерассмотренного литургического материала здесь не наблюдается, соответственно, подробное её воспроизведение излишне. Наконец, стоит отметить и наличие отдельных деталей, однако их имеет смысл рассматривать более подробно при исследовании поместных литургий [2].
Список литературы
Аверкий (Таушев), архиеп. Литургика. — М., 2000. [Ресурс локального доступа]
Киприан (Керн), архим. Евхаристия. — М., 1998./Электронный ресурс//
http://www.holytrinitymission.org/books/russian/eucharist_k_kern.htm#_Toc8206074
