Взгляды Исмаила Гаспринского и круг затрагиваемых им вопросов

Как можно заключить из биографии Исмаила Гаспринского, он много путешествовал и был изнутри знаком с жизнью России, Турции и некоторых других восточных стран, а также Европы. Будучи человеком живого ума, он умел подметить и уловить новые веяния и тенденции. По этой причине на страницах его «Переводчика-Терджимана» регулярно появлялись статьи по самым актуальным темам — заметки из жизни России и зарубежных стран, о нуждах мусульман, об исламе и его установлениях, о просвещении, о состоянии науки, а также статьи по женскому вопросу, политические обозрения, правительственные указы. В газете он также помещал литературные произведения поучительного характера, в том числе и своего авторства.

Годы жизни в Москве, Париже и Стамбуле, и общение там с представителями интеллектуальных кругов оказали, очевидно, большое влияние на формирование его взглядов.

В Москве он был вхож в дом М. Н. Каткова, известного патриота, влиятельного публициста, фактического родоначальника российской политической печати, ратовавшего помимо всего прочего за реформу образования. Некоторые зарубежные исследователи утверждают, что взгляды М. Н. Каткова, отталкивали И. Гаспринского и зародили в нем ненависть к идеям панславизма, приверженцем которых, по их мнению, являлся Катков. Подобное мнение не выдерживает критики, поскольку, во-первых, сам Катков никогда не относил себя к этому идейному течению, а взгляды свои называл государственным патриотизмом, а во-вторых, его отношение к образованию, внешней и внутренней политике России, государственной целостности страны, социализму во многом совпадало с идеями Гаспринского.

В Париже И. Гаспринский имел возможность близко познакомиться с европейским укладом жизни. На основе впечатлений от жизни в Европе он издал в 1885 году брошюру «Беспристрастный взгляд на европейскую цивилизацию». В данной брошюре четко прослеживается критика европоцентризма, социалистических идей, европейского уклада жизни. Он задается вопросом: «Является ли европейская цивилизация единой и обязательной для всех?», — и сам же отвечает на него: «по мнению европейских историков, политиков, купцов, а также солдат, которые повсеместно с оружием в руках защищают ее, — да, является. … Европейский уклад жизни и культура напоминают сильно накрашенную, роскошную, симпатичную даму; однако, если получше присмотреться — зубы у нее вставные, волосы — накладные, а пышный бюст набит ватой… И к тому же, если снять с нее все эти платья из тафты — наткнешься на раны и коросты, и не останется сил, чтобы взять и не отвернуться.».

Основная мысль данной статьи заключается в том, что нужно учиться у Европы наукам, перенимать лучшие достижения цивилизации, но ни в коем случае не прибегать к слепому заимствованию всего уклада жизни, поскольку именно он породил губительные для Европы и всего мира социалистические идеи, и в основе своей имеет только стремление к личной выгоде, что в принципе чуждо не только русским, но и мусульманам. На страницах брошюры Исмаил Гаспринский предлагает идею создания новой цивилизации, которая бы вобрала в себя самые лучшие достижения европейской культуры, но при этом зиждилась на принципе справедливости. По его мнению, лучшей почвой для зарождения подобной новой цивилизации является мусульманский мир. За такого рода высказывания его причисляют к панисламистам. Однако, это мнение только указывает на глубинное понимание образованным мусульманином сути различий между мусульманским Востоком и Европой, которые заложены в самых основах двух цивилизаций — принципе справедливости и принципе личной выгоды соответственно. Ничего радикального в подобной точке зрения уследить не представляется возможным. Следует отметить, что в данной работе Гаспринский применяет цивилизационный подход, сопоставляя европейскую, славянскую и мусульманскую цивилизации.

В Стамбуле он тесно общался с представителями движения «новых османов», от которых он воспринял идеи упрощения турецкого языка, возможности появления единого общетюркского языка, создания новой тюркской литературы. За год жизни в столице Порты он близко познакомился с воззрениями идеолога панисламизма Джамаледдина аль-Афгани, от которого он заимствует впоследствии принцип иджтихада, то есть свободной интерпретации положений Корана. Он неоднократно будет обращаться к этому принципу на страницах газеты и в своих произведениях. К примеру, в ранней своей работе «Русское мусульманство» он пишет: «Наша религия учит, что добро можно творить трояко: трудом, словом и подаянием — и то, и другое одинаково угодны Богу и благородны: бедный помогает ближнему работой, ученый — научением, богатый — подаянием».

Главными программными работами, на основе которых можно проследить взгляды Гаспринского, безусловно, являются «Русское мусульманство. Взгляды, заметки, наблюдения мусульманина» и «Русско-восточное соглашение».

Уже в первом своем крупном труде «Русское мусульманство», опубликованном в 1881 году, Исмаил Гаспринский поднимает вопрос равноправия составляющих Россию народов, которое при всеобщем распространении высших знаний и соблюдении прав человека, может обеспечить лучшее будущее этой страны. Как отмечает сам Гаспринский в самом начале работы: «Цель настоящих заметок — вызвать обсуждение и исследование вопроса о будущности русских мусульман в интересах нашего отечества и цивилизации.» Размышляя о судьбах многочисленных народов, населяющих империю, он, главным образом, ратовал за укрепление российской государственности: «Объединение, скрепление народностей страны есть необходимое условие государственности. Различие языка, происхождения и верований не должно служить тут помехой.» В национальной политике царизма Гаспринский выделает два метода — «польский» и «финский». Первый — это кроваво-усмирительный метод политики насилия и провокаций. Второй, лишенный одуряющей унификации и бессмысленной полицейщины «польского», по его мнению, является намного более прагматичным, но тем не менее не применимым к России, поскольку ведет к созданию мелких экономико-политических формаций, что может привести в результате к ослаблению государства. По его мнению, именно русское мусульманство позволит России навести «мост» на Восток и решить ту насущную геополитическую задачу, которая обусловливает существование этой державы. Достижение евразийского единства — вот имманентная цивилизационная задача, которая стоит перед Россией: «Провидение передало и передаст под власть и покровительство России массу мусульман с богатейшими землями, что делает Россию естественной посредницей между Европой и Азией, наукой и невежеством, движением и застоем…» При разработке своих идей, Исмаил Гаспринский задавался следующими вопросами: «Чем должны быть татары, русские мусульмане в отношении к русским и обратно русские в отношении к ним? К какой разумной хорошей цели стремится власть в отношении к инородцам-мусульманам? Что русские должны делать для них, как должны делать и чего требовать и как требовать от них? Должны ли русские и русские мусульмане жить рядом на одной земле, под одним законом как случайные путники, соседи или между ними следует развить более близкие родственные отношения, как между детьми великой семьи народов нашего обширного великого отечества?» И сам же отвечает на поставленные вопросы, подчеркивая, что в многонациональном государстве, его целостность может поддерживаться двумя способами. Один основан на «стремлении к кровному, так сказать, к химическому единению данной народности с господствующей — отсюда система ассимиляционная, русификационная». Другой — на «стремлении к единению нравственному, так сказать, к нравственной, духовной ассимиляции на принципах национальной индивидуальности, свободы и самоуправления.».

Не обошлось в данной работе и без критики царизма и его политики по отношению к инородцам, что не удивительно, поскольку ни в те годы, ни даже сейчас не наблюдается четко проработанной системы отношений между властью и многонациональным населением России. По сей день не теряют своей актуальности следующие утверждения И. Гаспринского по этому поводу: «Присматриваясь к отношениям русской власти к покоренным и покоряемым татарским племенам, мы замечаем, что она мало знакома с почвой, на коей приходится действовать, мало знает татар, их внутренний быт и строй. Русское господство над татарами до сих пор, насколько мне известно, выразилось только в следующем: я владею, вы платите и живете как хотите. Это очень просто, но крайне бессодержательно…» — и далее: «В последние годы часто приходится читать и слышать о великой цивилизаторской миссии России на Востоке. Отлично, прекрасно. Но чем должна выражаться эта миссия? Неужели замена кадиев — уездными начальниками, наибов — приставами, бекств — областями и губерниями, десятины — подушной и другими податями, шелковых халатов и бешметов — дворянским воротником исчерпывает все содержание этой миссии и больше ничего не остается делать?».

Таким образом, на первый план в данной работе Исмаил Гаспринский выдвигает идеи территориальной целостности и могущества Российской империи, которая может быть достигнута только посредством построения равноправного союза всех народов, населяющих российские территории.

Многие отправные положения данной публикации получили дальнейшее развитие в ходе разработки ее автором концепции русско-восточного соглашения, легшей в основу одноименного труда, вышедшего в 1896 году. В «Русско-восточном соглашении» Исмаил Гаспринский ратует за пользу русско-мусульманского сотрудничества в связи с тем, что в таком случае русские мусульмане «могли бы смелее смотреть вперед и спокойнее заняться внутренним возрождением, перенимая формы не с Запада, а с России, как из страны более близкой им по цивилизации и складу народной жизни». Главной целью объединения русских с мусульманским Востоком Гаспринский видел в защите от внешней опасности, исходящей, как от Запада, так и от монголо-китайского Востока: «Оба соседние им мира — европейский и монгольский — переполнены, и излишки их вынуждены искать более свободных земель, коими как раз богаты местности, занятые русскими и мусульманами.».

Два романа Исмаила Гаспринского «Страна благоденствия» («Дар ур-рахат») или «Сто лет спустя. 2000 год», которые печатались частями в газете «Терджиман» в 1905;1906 гг., представляют собой социалистические утопии. В них он размышляет об обществе будущего, которое будет построено на социалистических началах. Идеи, изложенные в этих романах перекликаются с положениями, высказанными в трактате «Социалистическое учение», который печатался как в составе брошюры «Беспристрастный взгляд на европейскую цивилизацию» в 1885 году, так и отдельно в «Терджимане» в № 69−76 от 1906 г. Главная мысль обоих романов состоит в том, что общество, построенное на социалистических началах «эфемерного» равенства, обречено на провал. Стремление изложить свои воззрения в художественной форме имела под собой несколько целей: во-первых, для лучшего понимания со стороны широкой массы читателей, еще не готовых к восприятию сложных научных трактатов, а во-вторых, с целью избежать довольно строгую цензуру и провести те мысли, которые цензура бы не пропустила, будь они изложены в прямой форме.

Наиболее рельефно общественно-политические взгляды И. Гаспринского отражены в материалах Всероссийских съездов организации «Иттифак-аль-муслимин». В партийном отношении он был целиком солидарен с либеральной частью многообразного политического спектра России начала ХХ века. Не без его влияния партия примкнула сначала к позициям российской Партии Народной Свободы, а затем — к Союзу 17 октября.

Общественно-политические взгляды И. Гаспринского были основаны на принципах либерализма и широкого распространения просвещения в массах тюркско-мусульманских народов России. Политическая деятельность была для него лишь средством для реализации широкомасштабной просветительской программы.

Основные тематические блоки газеты «Терджиман», которые отражают круг интересов И. Гаспринского:

Как уже неоднократно отмечалось, газета «Терджиман» была создана с просветительскими целями, в том числе, для популяризации нового метода обучения «усул-и джедид». Гаспринский регулярно помещал на ее страницах сведения о том, что из себя представляет данный метод, в каких местах открываются новые школы, кто из представителей буржуазии выделил деньги на их строительство, и т. д. Подобные заметки можно встретить в «Терджимане», к примеру № 1−10 от 1883 г., № 36−38 от 1897 г., и др.

Исмаил Гаспринский большое внимание уделял нуждам своего крымско-татарского народа и неоднократно обращался к вопросу эмиграции крымских татар в Турцию. На его век пришлось несколько волн массовой эмиграции в связи с Крымской войной, реформами 60−70-х гг., русско-турецкой войной 1877−1878 гг., а также предреволюционным общественно-политическим кризисом в России в начале столетия. В 1903 году, в заметке «Что делать?» он очередной раз призывает народ не покидать родные края, а искать выход для решения своих проблем в просвещении и образовании, переустройстве закостенелого быта: «Часто приходится слышать, что становится трудно жить, что прежнего заработка и прежнего прока от него нет и что, вообще, свет стал хуже. Растерянность доходит до того, что многие, очертя голову, решаются на оставление насиженных мест, наивно полагая, что хорошо там, где нас нет. … Одно желание жить без умения обставить себя ничего не даст. … Если вы спросите — что же делать? Ответ один: учиться, знать, развивать ум. Только тогда руки сделают свое дело как должно. Человек, сойдя с колыбели, должен поступить в школу, в дом учения, знания, опыта и разного труда». Подобные заметки можно встретить в № 38 и 46 от 1901, № 17,18,20 от 1902, № 17 от 1906, и пр.

К одному из самых важных для Исмаила Гаспринского вопросов можно отнести женский вопрос и проблему образование мусульманки. По этому поводу он пишет на страницах «Терджимана», к примеру, следующее: «Читатели „Переводчика“ знают, что среди мусульманок есть почтенные особы, делающие попытки выступить на поле печати; есть добрые мусульманки, дающие на эти попытки средства, есть открывающие на свои средства мектебы для девочек, есть уже образованные мусульманки, преподающие русский язык … Для наших простых читателей, не успевших познакомиться с историей, считаем полезным сказать, что ислам поднял азиатскую женщину из ничтожества и обеспечил ее широкими правами. Это ислам одарил ее правами наследования, правами гражданскими, имущественной правоспособностью, независимо от мужа, а в деле науки и развития она приравнена к мужчине священным изречением, что „наука обязательна для всех мусульман и мусульманок“. … В первые века мусульманской истории мусульманка играла весьма заметную роль… Скажите по правде и совести, разве наши теперешние женщины, ничего не знающие, удаленные от науки, жизни и прав своих, похожи на мусульманок первых веков Ислама?» Также этой темы он касается, например, в статьях газеты за № 88 от 1904, № 44 и 46 от 1909, № 74 от 1913, и др.

Еще одной важной темой для него была борьба за создание и распространение единого тюркского языка среди мусульманского населения России. Его заметки по этому поводу можно регулярно встретить на страницах «Терджимана», к примеру, в № 90, 91, 95,103 от 1905, № 16 от 1907, № 34 от 1909, и т. д. Как отмечает Дж. Валидов, лично знавший Исмаил-бея, и написавший его биографию на основе писем, присланных ему Гаспринским: «Гаспринский был хороший мастер слова, им был выработан особый стиль турецкого языка, отличающийся от языка константинопольских литераторов своей простотой, краткостью и ясностью. Это был тот самый язык, при помощи которого Гаспринский мечтал объединить весь тюркский мир. Его вера в осуществление этой мечты была непоколебима. … Но как только грянула революция 1905 года, как грибы после дождя появились газеты и журналы на волжско-татарском, среднеазиатском и даже на киргизском языках. … Спор о языке, продолжавшийся несколько лет, был решен в пользу самостоятельности четырех тюркских наречий — волжского, киргизского, среднеазиатского (джагатайского) и османского. … На III съезде мусульман ему удалось провести новое предложение о том, чтобы в последних классах мектеба было введено обязательное преподавание общего турецкого языка. Но мечта Гаспринского не осуществилась. Местные наречия постепенно вырабатывались, совершенствовались, но не в сторону турецкого объединения, а наоборот, в сторону литературной самостоятельности … После 1905 года „Терджиман“ утратил свое всеобщее значение, хотя имя его редактора продолжало пользоваться большим почетом среди мусульманских народов России.».

После революции 1905 года в газете стали регулярно появляться политические обозрения и публикация различных правительственных указов. К политическому блоку газеты следует отнести также отчеты о деятельности крымского отделения «Иттифак аль-муслимин» и информацию о подготовке к Всемирному конгрессу мусульман. Этим темам посвящены, например, статьи в № 3−10 от 1905 г., № 47, 50−52, 59 от 1906 г.; № 73 от 1907 г.