Введение. 
Религиозная реформа Эхнатона

I) Я выбрал эту тему потому что, на мой взгляд, она интересна по своему содержанию, и содержит много аспектов, которые до сегодняшних дней не дают покоя исследователям. Фараон Аменхотеп IV (Эхнатон) как личность, как политический деятель, как религиозный реформатор и мыслитель уже давно по-разному оценивается исследователями. В нем видят и первого известного в истории выдающегося политика, и религиозного фанатика, и мечтателя-идеалиста, и жестокого, расчетливого правителя-деспота. По мнению Я. Черны, например, «не похоже, чтобы он был человеком, чьи идеи были инспирированы практическими политическими нуждами; напротив, он кажется скорее побужденным чисто религиозным фанатизмом». Согласно утверждению Ю. Я. Перепелкина, деятельность Эхнатона отражала попытку «новой служилой знати полностью оттеснить потомственную знать от власти и источников богатства. Во главе этого движения стоял сам Аменхотеп IV, стремившийся к укреплению своей власти посредством ослабления потомственной, в том числе жреческой, знати». Сходных взглядов об Эхнатоне придерживаются и некоторые зарубежные авторы, в частности Дж. А. Вильсон, писавший: «Этот фараон был вынужден найти новых гражданских слуг среди тех, кто был недавно обогащен государством, но не отличался консерватизмом, обусловленным узаконенными преимуществами и традициями». Согласно точке зрения Г. Кееса, реальной опорой власти Эхнатона было войско. С мнением Г. Кееса был согласен и Дж. А. Вильсон, заявивший: «Войско, как кажется, находилось на стороне фараона».

В ходе моего исследования возникает проблема: каким образом осуществлялась эта реформа и что она под собой подразумевала. Передо мной стоят следующие задачи: выяснить предпосылки, сущность реформы и её результаты.

События темы происходят в Египте в эпоху Нового царства, при правлении фараона Аменхотепа IV (Эхнатона) примерно в 1365 — 1348 годах до новой эры.

Моя работа состоит из введения, в котором я ставлю цель своей работы, двух глав, состоящих из подпунктов и заключения, в котором подводятся итоги работы.

II) Источником, содержащим сведения об Эхнатоне, является город Ахетатон. Открыли город фараона-реформатора совершенно случайно. В конце 1880-х годов жительница Телль-эль-Амарны, одной из окрестных деревень, нашла несколько глиняных табличек с какими-то надписями. Поняв, что это — те самые «древности», которыми так интересуются иностранцы, она разломала таблички на несколько частей, которые предложила торговцам-перекупщикам. Те отнеслись к ним довольно скептически и предложили за них весьма низкую цену. Только один из торговцев понял, что таблички покрыты какой-то письменностью, и стал предлагать их различным музеям Европы.

Внешняя критика источника: Тип источника — письменные источники, род — документальные, вид — записки.

Глиняные таблички не терпели никаких изменений и т. п. Содержали различные положения из религиозной реформы фараона Аменхотепа IV (Эхнатона). Являлись однословными.

Внутренняя критика источника: Сословная и классовая принадлежность автора: Эхнатон был фараоном XVIII династии. Принадлежал к господствующему классу (управленцы) и сословию высокопривилегированных граждан.

Эхнатон принимал активное участие в событиях, т. е. лично осуществлял проведение и контроль над реформой. Своей целью он ставил: ввести культ Атона — единственного и главного бога, ограничить власть жрецов.

III) Характеристика использованной историографии:

• 1. Авдиев В. И. — «История Древнего Востока», Ленинград, 1953 г.
• — Написана в России, в 1953 году, Всеволодом Игоревичем, советским востоковедом, доктором исторических наук.
• — Хроника древнего Востока охватывает историческое совершенствование древнейших восточных государств, существовавших на обширной территории Северо-Восточной Африки, Передней, Южной, а также Восточной Азии. Изучение истории многочисленных народов, создавших данные государства, а также своеобразную восточную культуру, преподносит возможность исследовать одну из важнейших проблем в истории человечества — проблему распада родового строя, возникновения на его развалинах, а также первоначального совершенствования древнейшего рабовладельческого государства.
• — Из книги использовал: статью IX Главы — «Религиозная реформа Эхнатона», «Ликвидация Амарнской реформы».
• 2. Коростовцев М. А. — «Религия Древнего Египта», Москва, 1976 г.
• — Написана в России, в 1976 году, Михаилом Александровичем Коростовцевым, египтологом, историком Древнего Востока, академиком Академии Наук СССР.
• — Книга академика М. А. Коростовцева — лучшая отечественная монография, посвященная религии Египта, совершенно уникальная по широте охвата материала. Исследование включает не только все периоды истории египетской религии, от додинастических времен и вплоть до христианской эпохи, но и фактически все формы ее существования: теологические труды жрецов, религиозный обиход элитарных сословий — придворных вельмож и знати, повседневный культ, храмовые службы, простонародные верования и суеверия. Материал удачно систематизирован по темам, что крайне облегчает поиск нужных сведений и позволяет использовать книгу также в качестве справочного пособия.
• — Из книги мне понадобилась «Глава XXIV. Переворот Аменхотепа IV (Эхнатона)»
• 3. Тураев Б. А. — «История Древнего Египта», Ленинград, 1935 г.
• — Написана в России, в 1935 году, Тураевым Борисом Александровичем, русским историком, создателем отечественной школы истории Древнего Востока.
• — Книга является подробным курсом по истории Древнего Востока и охватывает материалы древних обществ Египта, Вавилонии, Ассирии, Палестины, Сирии, Малой Азиии и Ирана. Книга снабжена большим количеством переводов с оригиналов различных литературных памятников и письменных документов социально-экономического характера, рисующих нам различные стороны жизни древневосточных обществ.
• — Из книги мне понадобилась статья из главы: «Египетская религия в эпоху Нового царства и попытка реформировать ее».