Марксизм как исследовательская программа

«Марксизм стал для него научным откровением» Луначарский А. В. Памяти А.А. Богданова // «Правда», 1928, № 85 (10 апреля). — вспоминал о Богданове его друг Луначарский. Сам Богданов, выступая однажды в Комакадемии на тему «Гениальность и талант с социологической точки зрения» (январь 1923), высказал такое понимание гениальности Маркса в сравнении с талантом марксистского «ортодокса» К. Каутского. «Все время Маркс протаскивает через какие-то границы… за пределы того, что он сам сказал», и разрывает границы между философской учёностью и, казалось бы, совершенно отдалённой от неё областью материального производства, между наукой и рабочим классом Архив РАН. Ф. 350. Оп. 2. Д. 13. Л. 38.. В сравнении с ним талант Каутского — это отлаженная работа на ограниченном поле. Материал тяжеловесной, туманной, труднопонятной 1-й главы 1-го тома «Капитала» Маркса изложен Каутским просто и доходчиво. Но, перечитывая эту главу у самого Маркса, «вы начнёте находить что-то новое, вы скажете: „А, этого я не видел, а это очень важно“. Читаете в третий раз — опять что-то новое. Прочитаете Каутского второй раз — тут получается то же самое, что и в первый раз» Там же. Л. 36. .

В марксизме как социальной философии Богданов находил высшее выражение охвата разрозненного материала отдалённых друг от друга областей, определяемое задачей изменить мир, поняв его как человеческую деятельность, практику, а субъекта этой деятельности — как социального, коллективного субъекта. Марксистское решение «проклятых вопросов философии» Богданов находил в «Тезисах о Фейербахе»: только в коллективной практике человеческий опыт становится действительностью — «совокупностью практических и познавательных отношений человека к миру» Вернер Н. Наука и философия // Очерки философии коллективизма. СПб.: 1909. С. 29, 62. .

Отсюда Богданов выводил «коперниканский» переворот Маркса в политэкономии: её обоснование с точки зрения производительного класса и соединение с рабочим движением — «идея пролетариата», сделанная «могучим орудием организации» Богданов А. Памяти великого учителя. Тифлис, 1914. .

Но завет Маркса — «идите дальше». В том числе и в «монистическом» исследовании связи между производительными силами, производственными отношениями и духовной культурой (правовой и политической надстройкой и формами общественного сознания). Идти дальше Маркса — значит уточнять, в соответствии с изменениями техники крупного машинного производства, понятия производительных сил и экономической структуры. Выяснять необходимость (и в какой мере) идеологии для общества. Установить связь «исторического монизма» с учением о развитии в других областях жизни, с интегративными тенденциями в естествознании (энергетизмом и эволюционизмом).

Богданов расширял материалистическое понимание истории до социологии знания, стремившейся объяснить генезис всех форм духовной культуры из коллективно-трудовой практики. Обобщение: «мышление возникло из того, что не есть мышление, т. е. из бытия; идеология развилась из того, что не есть идеология — и марксисту легко понять, из чего именно: из социального бытия, или производства» Богданов А. А. Падение великого фетишизма. Вера и наука. М. 1910. С. 8. Опору для применения этого социально-генетического" подхода Богданов находил в «Науке о мысли» филолога-ориенталиста Макса Мюллера; «лингвистической археологии» Л. Нуаре и Л. Гейгера (гипотезы о порождении речи коллективными трудовыми действиями); исследовании экономиста исторической школы К. Бюхера «Работа и ритм» (то же о музыке и танцах). Наконец, в «современной форме позитивизма, развившейся на почве новейших методов естествознания» Там же. С. 5.. Она получила известность в философии как эмпириокритицизм. Богданов не преминул заметить, что философы, воздавая должное своему коллеге по «цеху» Р. Авенариусу, превзошедшему всех предшественников и современников по искусственной трудности изложения, игнорировали те же по существу, но изложенные общедоступным языком воззрения физика Э. Маха Богданов А. А. Философия живого опыта. Популярные очерки. Материализм, эмпириокритицизм, диалектический материализм, эмпириомонизм, наука будущего. М.: 1923. С. 14.. А в трудах Маха Богданов видел во-первых, яркое выражение «грандиозной научно-технической революции, которая развертывается на наших глазах»: великие открытия в естествознании, разрывавшие границы между физикой и химией, между науками о неорганической природе и биологией. Во-вторых, «гносеологический демократизм» — принципиальное «признание равноценности „моего“ опыта и опыта моих „сочеловеков“, насколько он мне доступен путём их высказываний» Богданов А. А. Эмпириомонизм. Статьи по философии. М.- 2003. С. 226.. В философии Маха индивидуумы эквивалентны в системе познавательного опыта, как в политэкономии Маркса они эквивалентны в системе трудового опыта. Наконец, в-третьих, понимание практического характера науки, связи ее теоретических обобщений с обыденным технически-трудовым опытом, показанной в трудах Маха по истории механики и теплофизики, которые «производят почти иллюзию, что они написаны марксистом» Богданов А. А. Философия современного естествоиспытателя // Очерки философии коллективизма. С. 75.

Но при всем пиетете к Маху Богданов считал философию австрийского физика ограниченной тем, что она выражает идеологию технической интеллигенции Там же. С. 62. (термин введен Богдановым). Социальной группы, растущей и динамичной как организующий элемент крупного промышленного производства, но нереволюционной, консервативной ввиду сравнительного экономического благополучия на службе у капитала и государства Там же. С. 103.. Пролетариат же, будучи классом соработников, вовлечённых в применение наиболее общих методов воздействия человечества на природу, одновременно является классом, революционизируемым буржуазной и государственной эксплуатацией Богданов А. А. Из психологии общества. С. 270.. Историческую миссию этого класса Богданов связывал с преодолением ветвей исторического «дробления человека»: отделением организаторов-повелителей от исполнителей и специализации.

В переломных 1890-х в России от марксизма ждали «откровения» экономического и политического: 1) обоснования роста национальных производительных сил по европейскому пути и 2) определения социальной силы, на которую можно опереться в борьбе с прогнившим самодержавием. Казалось, что марксизм как «экономический материализм» и учение об «исторической миссии» рабочего класса обещает дать решение обеих проблем.

Но это «историологическое учение» Кареев Н. И. Экономический материализм // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Полутом 80. СПб., 1904. С. 265., стремглав ударив по обветшалому народничеству, столь же быстро утратило единство, разошлось к двум полюсам — «ортодоксии» и «критики». В столпа социал-демократической «ортодоксии» превратился Плеханов, организовавший первую эмигрантскую русскую марксистскую группу с намерением «создать из „Капитала“ Прокрустово ложе» и под псевдонимом Бельтов выпустивший в России книгу «О развитии монистического взгляда на историю». Неокантианский «критический марксизм» двинулся к «новому идеализму» с вниманием к оттенкам национальной и религиозной традиции, и волной ревизионизма полился в сторону не только от социал-демократической ортодоксии, но и вообще от рабочего движения («борьбы за пятикопеечные улучшения», как выразился Н. Бердяев) — к либерализму вплоть до «национальной идеи буржуазии» (веховство «Русской мысли»).

А. Богданов наряду с ортодоксами принял активное участие в полемике с русскими ревизионистами первой волны или экс-марксистами, как он их называл. Но вскоре, однако, ортодоксы объявили ревизионистом его самого. Богдановская «редакция» марксистской философии посягала на буквы диалектического материализма. Для «плехановской ортодоксии» эти буквы оказались слишком прописными.

В 1910 г. обе крупнейшие российские энциклопедии — Новый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (том 7, стб. 54−55) и Энциклопедический словарь «Гранат» (том 6, стб. 96−98) помещают статьи о «современном писателе-марксисте» и философе А. Богданове, причём «Гранат» отметил резко отрицательное отношение к философии Богданова «представителей ортодоксального марксизма, гл. обр., Плеханова».

За страницами старых энциклопедий, естественно, осталась активная политическая деятельность Богданова как видного большевика («Рядового», «Максимова», «Вернера») — члена ЦК РСДРП, фактического организатора III съезда РСДРП (1905), одного из руководителей Боевой технической группы ЦК во время первой русской революции. Оставим и мы за скобками зенит и закат Богданова-партийца, выведенного как раз в 1910 г. из ЦК. По настоянию В. Ульянова, в качестве «рядового марксиста в философии» Вл. Ильина навесившего на «махизм» ярлык «реакционной буржуазной философии», а в качестве тактика Н. Ленина утверждавшего о прямой связи этой философии с «ультиматизмом» и «отзовизмом» Когда царское правительство уже во второй раз разогнало Государственную Думу, состав социал-демократической фракции в новой Думе оказался случайным и серым, и Богданов потребовал ультимативного подчинения работы фракции директивам ЦК РСДРП. Ещё более радикально настроенные большевики считали, что надо вообще отозвать рабочих представителей из Думы. Ленин же осудил эти позиции «ультиматизма» и «отзовизма» как вредные, настаивая на участии в выборах с последующим использованием думской трибуны для социал-демократической пропаганды. Отметим только, что организованная Богдановым вместе с Горьким и Луначарским заграничная партийная школа на в Италии на о. Капри рассматривалась позже самим Богдановым как новый прообраз Пролетарского университета.