Свобода слова как важная ценность цивилизованного общества

Свобода слова как важная ценность ЦИВИЛИЗОВАННОГО ОБЩЕСТВА

В установившейся на современном этапе системе отношений такие ценности, как плюрализм, толерантность, либерализм, свободомыслие и пр., постоянно эволюционируют. Причина этого заключается в том, что субъектом общественных отношений является человек, выступающий со своими требованиями, интересами и другими специфическими особенностями. В зависимости от характера динамично меняющихся ситуаций механизмы и формы реализации и закрепления прав человека характеризуются своим разнообразием. Свобода слова тесно связана с такими вопросами, как установление истины, самоуправление, обеспечение прочности политической системы, самореализация личности, признание и защита естественных прав человека. Несомненно, свобода слова, независимо от страны проживания людей, является одной из наиболее важных ценностей, предусматривающих пользование правами и свободами. Актуальность защиты прав человека также связана с эволюцией системы отношений внутри общества. В этом смысле личные свободы являются правами, защищающими жизнь человека от иных вмешательств [3, с. 85].

Осознание и восприятие прав человека на современном этапе в качестве универсальной ценности — это событие, связанное с комплексом отношений в обществе в целом. Почитание идеалов прав человека должно идти параллельно с развитием общества в целом. Рассматривая доктрины, связанные со свободой слова, отметим, что это гибкое понятие с точки зрения его динамичности и трансформации содержания. Каждая историческая эпоха ставит на это понятие свою печать: политические и политико-экономические строи по-разному относились к этому феномену. Однозначно, что безразличное отношение к свободе слова приводит к катаклизмам, идеологической и правовой борьбе и дрязгам. В этом смысле невозможно отрицать, что на современном этапе свобода слова стала политической ценностью. Сказанное в очередной раз демонстрирует, что свобода слова является важной ценностью современного цивилизованного мира. Без этого невозможна эволюция всей системы политических, политико-экономических, культурных, международных связей и принципов [4, с. 45].

Строительство гражданского общества, развитие правового государства определяются внутренним миром, образом жизни каждого индивидуума, уровнем соблюдения им правил сосуществования. Проводимый в области СМИ курс на модернизацию также может рассматриваться в контексте легальности и легитимности строя. Соответствие законодательных основ свободы печати демократическим нормам и правовое обеспечение пользования данным правом широкими народными массами и СМИ открывает дорогу такому процессу, как повышение легальности и легитимности власти и рост его индекса. Эти два процесса сами по себе свидетельствуют о наличии косвенной зависимости и связи между СМИ и процессом легитимности. Неслучайно наличие совершенного законодательства в области свободы информации и уровень обеспечения этих прав и свобод также воспринимаются как показатель уровня доверия народа к существующей политической власти. А возникновение ряда искусственных проблем в ходе получения информации ослабляет индексы легальности, как правового события, и легитимности, как политического события. Поэтому демократические и политические системы уделяют данному фактору серьезное внимание. В этом смысле реформы в правовой сфере и перестройка законодательной системы, являющиеся одной из основных особенностей перехода к демократии, играют особую роль в решении системных проблем, которые возникают в ходе перехода к демократии. Неслучайно американский политолог Самуэль Хантингтон в своем труде «Третья волна демократизации» отмечает, что в ходе реализации демократической транзиции и консолидации демократии возникают проблемы трех типов: системные проблемы, проблемы транзиции (перехода) и контекстуальные проблемы [5, с. 245].

Эти права и свободы, считающиеся одним из основных индикаторов при оценивании строительства правового государства и демократии, используются во многих индексах и воспринимаются в Азербайджане как одно из основных условий наличия свободной медиа, демократических механизмов защиты прав и свобод человека. Именно после возвращения общенационального лидера Гейдара Алиева к власти по настойчивому требованию азербайджанского народа в стране стали проводиться правовые реформы. Академик Рамиз Мехтиев отмечает, что возникновение в Азербайджане свободных средств массовой информации было воспринято как одно из основных условий строительства правового государства и гражданского общества и постоянно находится в центре внимания государства. Общенациональный лидер Гейдар Алиев считал свободу слова и информации, независимость СМИ важным условием строительства демократического общества: «После обретения во второй раз независимости в XX веке демократизация в Азербайджане, как важный фактор национального развития, стала стратегическим выбором и приоритетом государственной политики. Принятая в 1995 году первая Конституция независимой Азербайджанской Республики создала надежную почву для формирования и развития прав человека, плюрализма мнений, свободы слова и информации, институтов гражданского общества» [2, с. 3].

После принятия Конституции в стране был предпринят ряд шагов по регулированию деятельности медиа и созданию совершенной законодательной базы в области медиа. Так, в 1998 году была отменена цензура, принят закон «О свободе информации». Этот закон, регулирующий в правовом плане такие вопросы, как получение, передача информации и пр., должен быть расценен как продвижение на пути к демократии. В то же время очередными шагами, предпринятыми в этом направлении, стало принятие 7 декабря 1999 года Закона «О средствах массовой информации» и 30 сентября 2005 года Закона «О получении информации». В Законе «О получении информации» говорится, что цель данного закона заключается в установлении правовых основ обеспечения права на свободное, беспрепятственное получение информации, закрепленного статьей 50 Конституции, при одинаковых для всех условиях, на основе принципов правового государства. Сами эти факторы подтверждают, что свобода слова, признание права людей на получение информации развивают гражданское общество, ускоряют демократический транзит и укрепляют политическую систему. В этом смысле Президент Азербайджанской Республики Ильхам Алиев отмечает, что в Азербайджане, восстановившем государственную независимость в 1991 году, обеспечены свобода слова и выражения, сформированы многочисленные институты гражданского общества и пространство плюралистской медиа, издаваемой на различных языках. Сегодня в нашей стране действуют тысячи средств массовой информации — телевидение, радио, газеты, журналы, сайты и новостные порталы [1].

Как видно из фактов, в странах, которые переживают период демократического развития, предпринимаются неотложные шаги, связанные со свободой слова и свободной деятельностью медиа. Так как свобода слова давно завоевала «путевку в жизнь» как стабилизирующий фактор политической и общественной системы. При рассмотрении в исторической последовательности теоретических мыслей, связанных со свободой слова, их объединяет то, что суждения по этому поводу обусловливают необходимость учета вопросов разных категорий. А это, в свою очередь, вытекает из того, что свобода слова, как универсальная категория, способствует многосторонней оценке. Естественно, на последующих этапах будут предприняты новые попытки оценки свободы слова с политологической точки зрения. Этого требуют современные стандарты жизни, уважительное отношение каждой страны к данным правам, а также современный образ жизни. Изменяющееся содержание этих идей никоим образом не бросает тень на естественные права. Просто, возникновение новых условий жизни, соответствующих им новых форм познания обусловливают новые подходы к свободе слова. Содержательное обновление, возникновение новых форм прав человека в начале третьего тысячелетия в рамках новых условий миропорядка обусловливают эволюцию общественной мысли. Политологическая оценка свободы слова делает необходимым рассмотрение многих вопросов. После II мировой войны взгляды относительно свободы слова стали находить отражение в конституциях ряда стран. Под концепцией либерализма, естественными основами человеческой жизни подразумеваются первоначальные права, возникающие с приходом человека в мир, то есть права, необходимые для его существования. Сюда относятся такие права, как жизнь, свобода, плюрализм, неприкосновенность, свобода слова. Доктор философских наук Дильгам Исмаилов отмечает, что главные ценности либерализма способствовали коренным переменам в массовых политических взглядах во всем мире. Теории политического участия и демократической элиты, являющиеся ведущими концепциями современной демократии, основаны на принципах либерализма. Широкое распространение принципов прав и свобод человека, как общечеловеческие ценности, делает возможным решение фундаментальных проблем, стоящих сегодня перед цивилизацией, создает почву для устранения многих противоречий между государствами. Либерализм придал мощный импульс развитию политической мысли современного мира [6, с. 138].

Институциональное закрепление либерализма связано с гражданским обществом. Гражданское общество и правовое государство, будучи фундаментальными принципами прав и свобод человека, закрепляют индивидуальность в качестве основной цели, способствуют признанию сферы свободы для индивидуумов в рамках гражданского общества. Обеспечение баланса между интересами и правами внутри гражданского общества определяется функциональным весом принципа толерантности. Считается, что демонстрация терпимости способна устранить различные преграды в плане познания человека. Путем реализации идеи толерантности в гражданском обществе, демократическом обществе возможна защита свободы мысли, печати, слова и вероисповедания. В среде, где нет толерантности, иными словами, царит нетерпимость, ограничиваются возможности носителей убеждения, мысли, слова и верования сопротивляться формальному большинству. Так, толерантность имеет более широкое содержание и требует комплексного признания прав человека.

Мы разделяем суждение о том, что права человека выражают уровень толерантности в социальной системе: «Права человека — это социально историческое событие. Не отрицая новизну, особенности и богатство современных развитых представлений, необходимо учитывать нюанс исторической последовательности этих представлений, направленных на человека, как участника социальной жизни. Известная как с реальной, так и теоретической (логической) точек зрения историческая система права объединила и объединяет в себе определенную юридическую концепцию человека, как правовую систему, его права и обязанности, соответствующие представления о его свободе и не свободе» [7, с. 42]. Процесс функциональности внутри общества, который также стимулируют глобальные тенденции, диктует новые условия количеству и качеству социальных функций человека.

Как сказано в одной политологической оценке, «абсолютных критериев человеческой свободы нет, это понятие в определенных условиях и по уровню совершенства общества постоянно меняется и развивается» [8, с. 105].

Отметим, что расширение функциональности в системе отношений также повышает возможность участия в социальных группах. Таким образом, люди постепенно заменяют участие в нескольких социальных группах еще большими социальными ролями. По итогам рассмотренных мнений, связанных со свободой слова и правами человека, повторим, что это гибкое понятие с точки зрений его динамичности и трансформации содержания. Каждая историческая эпоха ставит на это понятие свою печать. Политические и политико-экономические этапы по-разному относились к этому феномену.

Однозначно, что такие стереотипы — порой безразличное отношение к свободе слова в зависимости от подхода — приводили к катаклизмам, идеологической и правовой борьбе и дрязгам. В этом смысле невозможно отрицать, что на современном этапе свобода слова стала политической ценностью. Сказанное в очередной раз демонстрирует, что свобода слова является важной ценностью современного цивилизованного мира.

свобода слово ценность плюралистский.

Список использованных источников

• 1. www.trend.az/news/politics/2 267 811.html
• 2. Mehdiyev R. Azorbaycanin efir mokani: problemlor vo vozifolor // «Azorbaycan» qozeti. — 2009. — Soh.3−6.
• 3. Смирнов А. Ю. Свобода слова по-французски: либеральное движение в эпоху Реставрации (начало) // Знание. Понимание. Умение. — 2004. — № 1. — C.153.
• 4. Соболева А. Толкование понятия «ограничения, необходимые в демократическом обществе» в свете статьи 10 ЕКПЧ // Российский бюллетень по правам человека. — Москва: Институт прав человека, 2008. — № 25. — C.95.
• 5. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. — Москва: ООО «Издательство АСТ», 2003.
• 6. Ismayilov D. Neoliberalizmin osas prinsiplori. AMEA Folsofo vo Siyasi-Huquqi Todqiqatlar institutunun 60 illiyi vo YUNESKOnun «Umumdunya Folsofo gunu» no hosr olunmuj elmi konfransin materiallari. — Baki, 2005.
• 7. Qliyev §.§. Insan huquqlari. — Baki: «§ irvanno§ r», 2005. — 572 soh.
• 8. Insan huquqlari. «inam» Pluralizm Morkozinin no§ ri. — Baki, 1996. — 278 soh.