Сословный строй Московского царства. 
Крепостное право и церковный раскол. 
Новые черты в экономике в XVII веке

Особенности сословного и социально-экономического строя Московского государства:

• 1. Формирование сословий не столько под влиянием социально-экономических причин (как на Западе), сколько под воздействием потребностей быстро растущего государства, с распределением обязанностей между ними. При этом верхние сословия — боярство и дворянство были обязаны нести государственную и военную службу, низшие — обеспечивать их и само государство экономически.
• 2. Возможность оттока недовольных на отдаленные окраины страны, обусловленная ее громадными размерами и служившая определенной отдушиной, сдерживавшей накал социальных противоречий.
• 3. Огромный фонд государственных земель (из конфискованных земель бывших удельных князей), почти равный частному и служивший опорой экономической мощи государства, а как следствие — укреплявший его авторитарную власть.

Основными сословиями Московского царства были:

Бояре — крупные феодалы, владевшие землей по наследству (вотчины) и входившие в состав постоянного совещательного органа при царе — Боярской думы.

Дворяне — небогатые феодалы, получавшие землю в условное владение за службу царю.

Духовенство, подразделенное по православному обычаю на белое — с правом жениться, но без возможности карьеры, и черное (монашествующее) — без права жениться, но с перспективой карьеры вплоть до высших санов.

Купечество — торговое сословие, прообраз будущей буржуазии.

Посадские — основное население городов, занимавшееся по преимуществу ремеслами.

Стрельцы — войсковое сословие, не являвшееся, однако, регулярным; в мирное время стрельцы занимались ремеслами и торговлей в своих слободах.

Казаки — в то время войсковое сословие вольных общинников на окраинах государства, включая беглых крестьян (особенно многочисленное на Дону). Казаки охраняли границы государства и первоначально жили на началах военной демократии во главе с выборными атаманами. Параллельно они занимались разбоями и нередко служили ядром бунтов и мятежей: Лжедмитрия, «Тушинского вора», Стеньки Разина, Пугачева и др. Впоследствии казачество было превращено царями в полностью подчиненное, регулярное военно-земледельческое сословие с рядом привилегий, ставшее надежное опорой престола. По особенностям своей истории и уклада казачество представляет исторический феномен России (до ликвидации украинской автономии в XVIII в. казачество существовало также на Украине, в которой играло еще большую роль).

Крестьяне — наиболее многочисленное земледельческое сословие, по своей принадлежности подразделявшееся на помещичьих, государственных (в то время назывались «черносошными»), дворцовых (принадлежавших царской семье, позднее назывались удельными) и монастырских (церковных) крестьян.

В ту эпоху крестьянство жило в обстановке формирования и усиления крепостного права. Этапами складывания и усиления крепостного права были:

1581 — начало закрепощения, ознаменованное отменой права перехода от одного помещика к другому в Юрьев день; первоначально это предусматривалось как временная мера, обусловленная разорением помещиков и общим упадком хозяйства в результате опричнины и Ливонской войны, но «аппетит приходит во время еды».

В дальнейшем — последовательное возрастание сроков закрепощения и розыска беглых крестьян.

• 1649 (по Соборному уложению царя Алексея Михайловича) — окончательное закрепощение с правом бессрочного возврата беглых и даже их потомков, рожденных на воле.
• 1718 (при Петре Великом) — введение личной крепостной зависимости от помещиков с правом продажи крестьян без земли (после установления подушной подати), тогда как раньше они были прикреплены к земле.
• 2-я половина XVIII в. (при Екатерине Великой) — закрепление юридической власти помещиков над крестьянами с запрещением им жаловаться на помещиков.

В отличие от стран Западной Европы, где крепостное право отмерло еще в средние века (хотя личная зависимость крестьян сохранилась), в России и др. странах Центральной и Восточной Европы (Германии, Польше) оно складывалось позднее и приобрело более тяжелый характер, близкий к рабству.

Стимулами усиления крепостного права в России служили:

• 1) быстрый рост дворянского сословия;
• 2) относительно малая плодородность земли, подталкивавшая дворян «выжимать все соки» из крепостных. Не случайно эксплуатация крестьянского труда мелкопоместными дворянами была значительно выше, чем крупными землевладельцами-боярами, — подобно тому, как сегодня эксплуатация труда рабочих мелкими предпринимателями выше, чем крупными финансово-промышленными магнатами.

Среди социальных последствий закрепощения крестьян были Смута, другие народные бунты XVII—XVIII вв. (Стеньки Разина, Пугачева и др.) и церковный раскол, о котором см. ниже.

Новыми чертами в экономике и социальных отношениях в XVII веке (при первых Романовых) были:

• 1) развитие хозяйственной специализации регионов и связей между ними;
• 2) появление мануфактур — первых промышленных предприятий с разделением труда, хотя еще основанных на ручном труде;
• 3) с другой стороны, усиление эксплуатации крестьян и крепостного права (окончательно — с Соборного уложения 1649 г.), а также общий рост эксплуатации низших сословий, отсюда — серия народных восстаний (Соляной и Медный бунты в Москве 1648 и 1662 гг., восстания в Новгороде и Пскове 1648−1650 гг, крупнейший казацко-крестьянский бунт Стеньки Разина на Волге и Дону 1670−1671 гг.).

Подобно странам Западной Европы того времени, социальный протест вылился (в полном согласии с мировоззрением средневековых людей) в религиозную форму. Но если в Европе он приобрел окраску протестантской Реформации, т. е. борьбы против традиционной римско-католической церкви, то особенностью данного процесса на Руси явилась, наоборот, защита традиционных религиозных обрядов, или старообрядчество, поскольку власть сама поддержала церковную реформу. Народу же в той обстановке важен был повод для протеста.

Церковную реформу инициировал в 1654 году патриарх Никон. Официальной ее целью было устранение накопившихся на протяжении столетий отклонений в обрядах русской церкви и приведение их в соответствие с каноническими греческими правилами (крестное знамение тремя пальцами вместо двух и др.). Скрытой целью Никона была, по всей видимости, подготовка почвы для возрождения всемирной организации православной церкви (наподобие римско-католической), но теперь уже под эгидой не Византии, а Руси. Царь поддержал реформу Никона, а все недовольные слои населения отвергли ее. Так произошел раскол Русской православной церкви. Идеологом раскола и главным оппонентом Никона выступал протопоп Аввакум, позднее сожженный на костре по приговору церкви как еретик. Протест старообрядцев принимал самые различные формы — от активных, вплоть до восстаний против власти, до пассивных, вроде бегства в леса, где они основывали свои поселения (скиты) вдали от мира. Фанатизм раскольников доходил до массовых самосожжений.

Парадокс в том, что сам инициатор реформы, патриарх Никон стал жертвой собственных далеко идущих политических замыслов. Он совершил единственную в истории России попытку утвердить главенство духовной власти (т.е. церкви) над светской (т.е. царем) и потерпел поражение. В 1666 г. он был лишен сана патриарха и сослан в отдаленный монастырь.

Результатами церковного раскола были:

• 1) присоединение к старообрядцам недовольной властью и усилением крепостного права части народа;
• 2) ослабление церкви и усиление ее зависимости от государства.

Культура Руси в XVI—XVII вв.

Самобытная московская культура зарождается еще в период возвышения Московского княжества в XIV—XV вв. В то время наиболее ярким ее представителем был знаменитый иконописец Андрей Рублев.

Крупнейшими достижениями зодчества московского периода русской истории стали Московский Кремль, в окончательном виде построенный при Иване III, созданный при нем же приглашенными итальянскими архитекторами ансамбль кремлевских церквей во главе с Успенским собором (арх. А. Фиораванти), созданный при Иване Грозном собор Василия Блаженного на Красной площади, в котором сказались и восточные влияния (зодчий Барма), уникальный 22-главый храм в Кижах (Карелия) XVII в.

В целом культура и быт этого периода были типичными для традиционного общества, строго патриархальными, подчиненными влиянию церкви. Своеобразным морально-бытовым «кодексом» того времени стал «Домострой» XVI века, полный суровых назиданий и духа авторитарного подчинения народа духовной власти церкви и светской власти царя, а в семье — власти мужа и отца.