Эволюция жанра притчи от древнебиблейской притчи до ……

С конца XIX века писатели начинают обращать внимание на жанр притчи как на образец формулировки мысли — сжатый, четкий, лаконичный образец литературного творчества. Таким образом, притча войдет не только в произведения прозы, но и драматургию.

В двадцатом столетии возникла притчевая драматургия (пьесы Б. Брехта, Ж.П.Сартра). Бертольд Брехт выступает одновременно как драматург и как теоретик — реформатор театра. Уже в эти годы в своих решающих чертах сложилась эстетика Брехта, его новаторский взгляд на задачи драматургии и театра. Брехт называет свою эстетику и драматургию «эпическим», «неаристотелевским» театром; этим называнием он подчеркивает свое несогласие с важнейшим, по мнению Аристотеля, принципом античной трагедии, воспринятым впоследствии в большей или меньшей степени всей мировой театральной традицией. Брехт постоянно пытался развеять легенды о красоте страдания и терпения.

Он ставит перед театральным представлением очень сложную задачу: зрителя он сравнивает с гидростроителем, который «способен увидеть реку одновременно и в ее действительном русле, и в том воображаемом, по которому она могла бы течь, если бы наклон плато и уровень воды были бы иными». Брехт считал, что «правдивое изображение действительности не ограничивается только воспроизведением социальных обстоятельств жизни, что существуют общечеловеческие категории, которые социальный детерминизм не может объяснить в полной мере (любовь героини „Кавказского мелового круга“ Груше к беззащитному брошенному ребенку, неодолимый порыв Шен Де к добру)». Их изображение возможно в форме мифа, символа, в жанре пьес-притч или пьес-парабол. Новаторство Брехта проявилось и в том, что он «сумел сплавить в нерасторжимое гармоническое целое традиционные, опосредованные приемы раскрытия эстетического содержания (характеры, конфликты, фабула) с отвлеченным рефлексирующим началом». Волнующий Брехта конфликт «между практической мудростью и этическими порывами заражает всю пьесу страстью спора и энергией проповеди». Пьеса-притча «Добрый человек из Сезуана» (1941) посвящена утверждению вечного и прирожденного качества человека — доброты. Главная героиня пьесы Шен Де словно излучает добро, и это излучение не вызывается никакими внешними импульсами, оно имманентно. Брехт-драматург наследует в этом гуманистическую традицию просветителей.

Мы видим связь Брехта со сказочной традицией и народными легендами. Брехт считает, что доброта далеко не всегда вознаграждается сказочным триумфом, и вводит в сказку и притчу социальные обстоятельства.

«Кавказский меловой круг» также принадлежит к наиболее известным пьесам-притчам Брехта. Эти пьесы схожи тем, что отражают «пафос этических исканий, стремление найти человека, в котором бы с наибольшей полнотой раскрылись духовное величие и доброта. Если в „Добром человеке из Сезуана“ Брехт трагически изобразил невозможность воплощения этического идеала в будничной обстановке собственнического мира, то в „Кавказском меловом круге“ он раскрыл героическую ситуацию, которая требует от людей бескомпромиссного следования нравственному долгу».

На многовековые традиции еврейской и христианской притчи опирался Ф. Кафка (например, притча «У врат закона» в романе «Процесс»). Тяготели к притче и такие европейские писатели XX века, как Ж. П. Сартр, А. Камю, Ж. Ануй, придававшие особое значение не столько «характерам» и «обстоятельствам», сколько этическим вопросам. Экзистенциализм необычайно широко распространился благодаря французским писателям, переводившим философские понятия на доступный всем язык художественной литературы. Экзистенциализм ставил философию на грань искусства, поскольку предметом философствования делал индивидуальное и конкретное, личность и ее выбор. Французский «литературный экзистенциализм» особенно подтверждал, что вообще экзистенциализм не столько система понятий, сколько выражение определенного настроения, переживание бытия в мире, где «все дозволено», и выбор соответствующего поведения.

Драматургию Жана Ануя нужно изучать в движении от «Антигоны» к «Жаворонку», не обращая внимания на политику. Антигона в интерпретации Ануя предстает перед нами экзистенциальной героиней в ее классическом варианте — она соединяет в себе «переживание абсурдности бытия, абсолютного одиночества с потребностью в утверждении себя, в свободном выборе».

А. Камю часто приводят в пример, когда говорят о писателях, чьи произведения являются притчей. На наш взгляд, необходимо подчеркнуть, что А. Камю писал по законам притчи, если так можно выразиться. Он не создавал лаконичные иносказания, но максимально избавлялся от лишних деталей в своих литературных произведениях. Он учил, но приводя развернутый пример жизни героя, а не конкретного поступка. Его «Миф о Сизифе» — это «эссе об абсурде», где Камю, «собрав свои размышления о смерти, отчужденности даже от самого себя, о невозможности определить, расшифровать существование, об абсурде как источнике свободы, на роль героя абсурдного мира избирает легендарного Сизифа. Труд Сизифа абсурден, бесцелен; он знает, что камень, который по велению богов тащит на гору, покатится вниз и все начнется сначала». Происходит декларация достаточности знания для обретения свободы.

Роман «Чума» (1947) написан в жанре хроники. Следовательно, реальность внешняя стала поучительной, в ней появилось нечто такое, о чем должно рассказать языком летописи. Появилась история — история чумы. «Чума — образ аллегорический, но самое очевидное его значение расшифровывается без всякого труда: „коричневая чума“, фашизм, война, оккупация. Точность доминирует, она являет собой обязательный атрибут рассказчика — врача и новое качество метода Камю, овладевающего историзмом, конкретно-историческим знанием».

Усложненная поэтика современной литературы то и дело оборачивается к притче как к противовесу: жанру несложному по форме и напоминающему об известных, но, увы, часто забываемых истинах.

Произведение А. де Сент-Экзюпери «Маленький принц», на наш взгляд, представляет собой абсолютную вершину жанра притчи — ненавязчивого, но доступного всем возрастам поучения, что надо жить в любви и мире, что зло — это плохо, а добро — хорошо. С момента библейских притч это первое произведение, в котором так же искренне и просто рассказано о том, как нужно жить. «Любить — это не значит смотреть друг на друга, это значит смотреть в одном направлении» — эта мысль определяет идейный замысел повести-сказки. «

Маленький принц" был написан в 1943 году, и трагедия Европы во второй мировой войне, воспоминания писателя о разгромленной, оккупированной Франции накладывают свой отпечаток на произведение. Своей светлой, грустной и мудрой сказкой Сент-Экзюпери защищал неумирающую человечность, живую искру в душах людей. В известном смысле повесть явилась итогом творческого пути писателя, философским, художественным его осмыслением.

Потребность в глубоких обобщениях побудила Сент-Экзюпери обратиться к жанру притчи. Отсутствие конкретно-исторического содержания, условность, характерная для этого жанра, его дидактическая обусловленность позволили писателю выразить свои взгляды на волновавшие его нравственные проблемы времени. Жанр притчи становится для Сент-Экзюпери способом рассказать свои представления о сущности человеческого бытия.

Сказка, как и притча, древнейший жанр устного народного творчества. Она учит человека жить, вселяет в него оптимизм, утверждает веру в торжество добра и справедливости. За фантастичностью сказочной фабулы и вымысла всегда скрываются реальные человеческие отношения. Подобно притче, в сказке всегда торжествует нравственная и социальная правда. Сказка-притча «Маленький принц» написана не только для детей, но и для взрослых, которые еще не вполне утратили детскую впечатлительность, по-детски открытый взгляд на мир и способность фантазировать.

В сказке сильны романтические традиции. Во-первых, это выбор именно фольклорного жанра — сказки. Романтики обращаются к жанрам устного народного творчества не случайно. Фольклор — это детство человечества, а тема детства в романтизме является одной из ключевых тем.

Поскольку это философское произведение, то автор ставит глобальные темы в обобщенно-отвлеченном виде.

«Маленький принц» — это не просто сказка-притча в традиционном виде, а модернизированный, приспособленный к проблемам нашего времени ее вариант, содержащий множество деталей, намеков, образов, взятых из реалий XX столетия.

Своеобразно и композиционное построение произведения. Как и во всякой притче, оно имеет вид параболы: повествование исходит от конкретного времени и конкретной обстановки, а затем, двигаясь по кривой и достигая апогея, вновь возвращается к исходной точке, но в качественно новом, философско-этическом осмыслении.

Заключение

.

Целью нашей работы было проследить развитие жанра притчи в литературе от древнебиблейских притч до уникального произведения А. де Сент-Экзюпери «Маленький принц». Определенные во введении задачи были нами последовательно выполнены: мы определили место жанра притчи в системе литературных жанров, отнеся его к дидактической литературе. Также мы выявили особенности этого жанра, отличающие его от остальных.

Существует много литературоведческих определений этого жанра, но по сути они все выражают то, что «притча — это малый дидактико-аллегоричный литературный жанр, заключающий в себе моральное или религиозное поучение». Притча близка к басне и анекдоту, прежде всего по краткости формы и лаконичному глубокому подтексту, представлена в фольклоре разных народов мира.

Считается, что жанры дидактической литературы достигают своего расцвета в периоды, когда общественная жизнь становится бурной, и возникает необходимость учить и направлять. Тем не менее, далеко не всегда выбор падает на притчу, соответственно, ниже мы выделим эпохи, в которые данный жанр получил заметное развитие и нашел достойное применение.

Что касается стилистики этой литературной формы, то можно отметить характерный торжественный стиль, наличие философских и научных терминов.

Изначально притча была устной формой иносказания, с помощью которой Христос пытался донести до людей истину. Происхождение этого жанра неоспоримо — это библейские притчи. Особенностями притчи называют, помимо лаконичности изложения, отсутствие красочных деталей, развернутых описаний, демонстрации характеров. Притча создает внутри себя замкнутую модель мира, на которой показывается причина и следствие того или иного действия.

«Притча — жанр как устной, так и письменной литературы, характерный для христианской и средневековой культурных эпох, отмеченных тягой к морализаторству. В основе ряда притч — параболическое развитие мысли: мысль движется как бы по кривой, начинаясь и заканчиваясь одним предметом, а в середине удаляясь к совсем, казалось бы, другому объекту. Надо добавить, что в переводе с французского языка притча и означает параболу.

Притча в своих модификациях представляет собой универсальное явление мирового фольклорного и литературного творчества. Для определённых эпох, особенно тяготеющих к дидактике и аллегоризму, притча была центром и эталоном для других жанров, например, в раннехристианской и средневековой литературе. Действующие лица притчи, как правило, не имеют не только внешних черт, но и характера, предстают перед нами как субъекты этического выбора.

В конце XIX и в XX веке ряд писателей видит в экономности и содержательности притчи образец для своего творчества. В этом жанре писали Ф. Кафка, Б. Брехт, Ж. П. Сартр, А. Камю, Ж. Ануй.

Отдельно мы выделили и более полно рассмотрели произведение Сент-Экзюпери «Маленький принц». Это обусловлено тем, что французский писатель стоит ближе всех остальных к исходному жанру библейской притчи, именно не к форме, а к содержанию. Сент-Экзюпери написал «Маленького принца» по канонам тех притч, с помощью которых Бог пытался спасти души людей и научить их свету и добру. Таким образом, мы бы хотели так определить период развития жанра притчи в зарубежной литературе: притча зародилась в библейские времена, к ней как к дидактическому жанру прибегли в Средневековье, впоследствии отдельные писатели использовали эту форму в своих произведениях. Писатели-экзистенциалисты возродили притчу по форме и приблизительно по содержанию. Особо хочется отметить Б. Брехта, который использовал этот жанр в драматургии, и Ж. Ануя, а также Ф. Кафку и А.Камю.

Своим триумфальным возвращением в литературу, если брать в расчет содержание и глубинный подтекст, притча все-таки обязана именно А. де Сент-Экзюпери и его «Маленькому принцу».

Возможности притчи отнюдь не исчерпаны и в наши дни. К этому жанру и впредь будут обращаться писатели-интеллектуалы и писатели-морализаторы. Притча продолжает сохранять привлекательность для писателей, ищущих выхода к этическим основам человеческого существования.

Библиография.

Аверинцев С. С. Притча // Литературный энциклопедический словарь. М., 1987.

Бахтин М. М. Проблемы речевых жанров // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979.

Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975.

Веселовский А. Н. Избранные статьи. Л., 1939.

Геймбух Е. Ю. Языковая личность основного субъекта речи в жанрах «стихотворений в прозе» и притчи. 2004

Гиршман М. М. Ритм художественной прозы. М., 1982.

Давыдова Т.Т., Пронин В. А. Теория литературы: Учебное пособие. М., 2003.

Зарубежная литература ХХ века. Под редакцией Л. Г. Андреева.

Литературная энциклопедия 1929—1939

Лихачев Д. Поэтика древнерусской литературы. М., 1979

Мень А. Сын человеческий. М., 2000

Мелетинский Е.М.

Введение

в историческую поэтику эпоса и романа. М., 1986.

Сент-Экзюпери А. де Маленький принц. СПб, 1997

Скобелев В. П. Поэтика рассказа. — Воронеж, 1982.

Тюпа В. И. Художественность чеховского рассказа. М., 1989.

Эпштейн М. Н. Род литературный // Литературный энциклопедический словарь. М., 1987.

Литературная энциклопедия 1929—1939

Литературная энциклопедия 1929—1939

Тюпа В. И. Художественность чеховского рассказа. — М., 1989.

там же

там же

Скобелев В. П. Поэтика рассказа. — Воронеж, 1982.

там же

Краткая литературная энциклопедия. М., 1971. Т. 6.

Лихачев Д. С. Человек в литературе Древней Руси. М., 1970.

Аверинцев С. С. Греческая литература и ближневосточная «словесность» // Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. М., 1971.

Краткая литературная энциклопедия. Т. 6.

Краткая литературная энциклопедия. Т. 6.

Аверинцев С. С. Притча // Литературный энциклопедический словарь. М., 1987.

Геймбух Е. Ю. Языковая личность основного субъекта речи в жанрах «стихотворений в прозе» и притчи. 2004

Аверинцев С. С. Притча // Краткая литературная энциклопедия. М., 1971. Т. 6.