Государственная власть внутри страны в условиях интернационализации права

Для современного мира характерен процесс интернационализации права. Он проявляется в сближении национального права с международным. Достижения национального права отдельных, прежде всего западных стран, обобщаются на международном уровне и включаются в акты международного права. Они обязывают государства вносить в свое внутреннее законодательство те или иные правовые институты. Речь идет, прежде всего, о так называемых «общепризнанных принципах и нормах международного права», которые следует включать в национальное право как составную часть. В случае их расхождения с нормами национального права, они должны иметь приоритет перед последними.

Процесс интернационализации права опирается на еще более общий процесс глобализации современного мира. Многие теоретики говорят, что это процесс неизбежен. Однако так ли этот на самом деле. В этой связи вспоминается один забавный эпизод. Четыре года назад в Российской академии правосудия в Москве проходила конференция по проблемам правовой системы России. Запомнилось выступление одного преподавателя из Московской юридической академии. Он рассказывал, как недавно к нему обратилась студентка с просьбой дать ей тему реферата о тоталитаризме. Мы вместе сформулировали тему, рассказывал преподаватель, а студентка неожиданно спросила, можно ли ей написать о Сталине, и можно ли в реферате указать на позитивные моменты в деятельности Сталина. Я, конечно, разрешил, продолжал преподаватель, но спросил, почему она задает такие вопросы. Она ответила, что одновременно учится еще и в Бизнес-школе в Лондоне. В Бизнес-школе преподавание строится так, что студентам однозначно указывают, что следует считать правильным, и что неправильным. И студенту нельзя отступать от предписанного, нельзя высказывать иное мнение, иначе реферат не будет зачтен, экзамен не будет принят. Наш преподаватель заключил, что-то, от чего мы в России смогли отойти после распада СССР, у них на Западе, хорошо усвоили и внедрили.

Возникает вопрос: неужели подобный опыт Западных стран следует распространять по всему миру? Неужели государственная власть внутри страны должна насаждать западные модели поведения, разрушая национальные традиции? Неужели народ в той или иной стране не имеет права на самобытность? А почему бы и нет? Ведь именно Запад утверждает, что является источником наиболее передовых идеалов и ценностей, в том числе — и в сфере права. Именно его достижения в науке, культуре, технике, политике, праве являются наивысшими достижениями человечества, и поэтому именно они достойны того, чтобы распространяться на все страны мира. Данный процесс получил наименование глобализации. Под ней понимается процесс, в ходе которого мир преобразуется в единую глобальную систему на основе единых экономических, социальных, культурных, политических принципов. Глобализация распространяет единые ценности на все страны мира, на все народы.

Вместе с тем нельзя не подчеркнуть общее правило. Глобализация имеет позитивный смысл тогда, когда есть некий мировой центр, который является источником высоких ценностей, дает образцы высоконравственного отношения между людьми, указывает поистине справедливые решения сложных мировых проблем, является источником высокой позитивной энергии. Возможно, первый в истории процесс глобализации можно было наблюдать в Античном мире. Малый по численности древнегреческий народ создал великую культуру: философию, искусство, литературу, науку. Затем завоевания Александра Македонского распространили греческую культуру на завоеванные страны и народы. Возник Эллинский мир. Это был во многом позитивный процесс.

Приблизительно 400−500 лет назад в Западной Европе формируется, по терминологии В. С. Степина, техногенная цивилизация [1]. Она создает великую культуру. По своим масштабам и достижения она затмевает другие культуры мира. Западная цивилизация через создание колоний, через мировые войны, через экономическую экспансию распространяет в другие страны свою западную культуру. США благодаря своей экономической и военной мощи распространяют европейскую культуру по всему миру. Так идет процесс глобализации в ХХ веке — процесс вестернизации стран мира. Во многом этот процесс носил позитивный характер. Западная цивилизация до последнего времени выступала таким мировым центром высоких ценностей и позитивной энергии. Однако в последние десятилетия, на наш взгляд, ситуация кардинально меняется. Глава Римско-Католической Церкви Франциск, выступая 25 ноября 2014 года в Европейском парламенте, подверг резкой критике Европу за бюрократизм и отход от великих идеалов, за гедонизм и зависимость от экономики, за то, что европейское общество, понизанное духом потребления, вытеснило духовные ценности. Папа Римский осудил «эгоистичный стиль жизни с его отныне невыносимым изобилием и безразличием к окружающему миру, в особенности, к бедным». «Европа, закрытая для возвышенного измерения жизни, — это Европа, которая рискует медленно потерять свою душу и дух гуманизма». «С этим Европейским союзом все чаще связывают представление о состарившейся и сжавшейся Европой, которая все меньше чувствует себя главным действующим лицом на мировой арене». «На Европу смотрят все более высокомерно, с некоторой опаской и даже подозрительностью», — сказал Франциск [2].

В 2011 году в Лондоне и других городах Великобритании прошли массовые погромы, которые учинила молодежь. В недавнем прошлом славная молодежь страны теперь грабила магазины, жгла машины, убивала мирных граждан. В погромах участвовали молодые люди из бедных семей, и из богатых, из семей иммигрантов, и коренных жителей. Погромщики не выдвигали никаких лозунгов. Эти погромы шли вне идеологии. Правительство Дэвида Камерона пресекло погромы. Выступая в парламенте, Камерон заявил: в стране выросло поколение, которое не испытывает радости от работы и не считает работу жизненной потребностью: это поколение бездельников, хулиганов, головорезов, отребья. В стране начала торжествовать бандитская культура. Страна скатывается к моральной деградации: эгоизм родителей, дети без отцов, школа без дисциплины, свобода без ответственности [3].

Это поколение начинает приходит во взрослую жизнь, начинает занимать важные посты в политике, экономике, культуре Европы. Не потому ли сейчас в Европе, когда-то вотчине христианских ценностей, с восторгом шельмуют эти ценности? Торжествует, по меткому выражению Авигдора ЭскинаАвигдор Эскин (р. 26 апреля 1960, Москва) — израильский публицист и общественный деятель, дикий либерализм — возведение в Абсолют принципа личной свободы (человек в стремлении к самовыражению не связан никакими нормами и имеет право на все, вплоть до оскорбления другого). Европейские ученые, общественные деятели, видные журналисты, духовные лица констатируют, что многие евроатлантические страны фактически пошли по пути отказа от своих корней, в том числе и от христианских ценностей, составляющих основу западной цивилизации. Отрицаются нравственные начала и любая традиционная идентичность: национальная, культурная, религиозная или даже половая. Проводится политика, ставящая на один уровень многодетную семью и однополое партнерство, веру в бога или веру в сатану. Эксцессы политкорректности доходят до того, что всерьез говорится о регистрации партий, ставящих своей целью пропаганду педофилии. Что еще может быть большим свидетельством морального кризиса человеческого социума, как не утрата способности к самовоспроизводству. А сегодня практически все развитые страны уже не могут воспроизводить себя. Министр иностранных дел России Сергей Лавров, ставший спикером на молодёжном форуме «Территория смыслов на Клязьме» летом 2015 года, провозгласил окончание эпохи мирового доминирования Запада в экономике и политике, несмотря на обильное использование санкций и военной силы [4]. Европа, Западная цивилизация перестала быть мировым центром передовой культуры, источником высоких ценностей, высоких образцов права, генератором процесса глобализации.

Не удивительно, что в мире сформировалось резкое неприятие западного мира в его современном облике. В настоящее время мы видим, как неуклонно ослабевает роль США и Западных стран в мировом процессе. Вырастают страны и союзы стран, которые противостоят Западу именно как цивилизационные образования. Власти внутри стран все больше ведут борьбу против вестернизации культуры в этих странах. Пожалуй, самой крайней формой этого неприятия Западного мира является ИГ — как будто бы неожиданно возникшее новое государство — Исламское государство. Тот же Авигдор Эскин назвал это государство «диким исламизмом», который ничего общего не имеет с истинным великим вероучением Ислама. На Западе — «дикий либерализм», а на Востоке — «Дикий исламизм». Не приведет ли это страшное противостояние к великой катастрофе во всем мире?

Однако задумаемся, почему ИГ одерживает победы и привлекает к себе сторонников по всему миру. В ИГ сражаются люди, которые отрицают или полностью разочаровались в современных западных ценностях. Вместе с тем они не смогли найти ничего лучшего, кроме как жестоко крушить этот мир, который им ненавистен. Здесь можно наблюдать возникновение того первого диалектического отрицания, исторический смысл которого — в разрушении отживающей реальности.

Можно утверждать, что кризис западной техногенной цивилизации связан с кризисом типа личности, доминирующего в ней. Успешной личностью в техногенной цивилизации считается умный, активный, креативный, хитрый, рациональный, конкурирующий, агрессивный, эгоистичный человек, рассчитывающий на собственный ум, талант и энергию. Но ведь этот тип личности прямо соответствует, например, образу Ивана Карамазова из романа Ф. М. Достоевского. Иван Карамазов полагается на свой изощренный ум. Он — образец ума без совести. Для Ивана Карамазова Бога нет, а есть личный эгоистический интерес. И ради него он пойдет на все, например, на убийство отца, но, конечно, не своими руками. В мире достаточно простаков (наподобие Смердякова). Их можно направить на убийство. Их сознание надо развратить изощренной демагогией о том, что Бога нет, и все возможно. Демагогия — это сказки для простаков. И простак доверяется хитрому уму, пойдет на убийство, полагая, что творит убийство во благо, во имя некой великой идеи, которую можно умело сфабриковать и одурманить сознание несчастного простака. Конечно простака надо поддержать материально. Его легко совратить деньгами. Для этого есть и изощренный ум, и бессовестная душа, и деньги, которые не пахнут. Достоевский ужасается возможности прихода в мир людей-бесов. Но разве такие люди не стали доминировать в техногенной цивилизации? Достоевский предостерегает, что с таким человеком-бесом нельзя жить рядом. Он опасен. Рядом с ним теряют всякий смысл искусство, литература, юридические законы. Его нельзя научить в университетах чему-то возвышенному. Он все опошлит. Рядом дьявол. Он хочет тебя уничтожить — развращающим искусством, информационными войнами, экономическим санкциями. Западная цивилизация дошла до состояния, когда рядом с Западом стало опасно жить. Сейчас беженцы с Востока бегут в Европу, но потому, что Европа сожгла их дома и разрушила их мир на Востоке.

Идеологи ИГ восклицают: посмотрите на молодого человека Запада. Он курит, выпивает, употребляет наркотики, разнуздан в личной жизни. Он слаб, труслив, лишен мужества и духа героизма. Вспомним возмущение Дэвида Камерона по отношению к молодым людям, устроившим погромы в Лондоне. Вместе с тем, твердят идеологии исламского государства, в ИГ вступают герои, ведущие войну с мерзостями Запада. «Для молодых девушек, талантливых, глубоких, романтичных, ностальгирующих по мужскому героизму, которого не предлагает современная западная модель, ИГ предстает великим идеалом. Поэтому на самом деле они летят туда, как бабочки на огонь» , — с сожалением констатирует востоковед-политолог Карина Геворкян [5].

И надо признать, что победить ИГ нельзя просто огнем и мечом. Победить можно идейно, идеологически. Можно победить тогда, когда в современном цивилизованном мире будут действовать настоящие личности, и не будут править бал те, кого так резко Камерон называл «отребья». Надо возвеличить подлинные идеалы и истинные ценности и найти в себе мужество следовать этим идеалам и ценностям. Только так можно победить дикий исламизм, и дикий либерализм. Академик В. С. Степин утверждает, что западная техногенная цивилизация приходит ко своему концу. Она агрессивна и конфликтна. Она становится опасной для мира. Глобализация в современном смысле — как вестернизация — потеряла позитивный смысл. Она опасна.

Схожие проблемы стоят перед государственной властью внутри страны при столкновении с тенденциями интернационализации права. Процесс интернационализации права встречает серьезное сопротивление со стороны незападных стран. Критике подвергаются прежде всего «общепризнанных принципах и нормах международного права». Вопервых, международное право формировалось и развивалось преимущественно как международное право западной цивилизации. Вовторых, не ясно, какие нормы можно однозначно отнести к «общепризнанным». В-третьих, остается дискуссионным и вопрос о том, какие субъекты международного права признают эти нормы «общепризнанными». В — четвертых, самые, так сказать, «очевидные» общепризнанные принципы оказываются совсем неочевидными для разных стран и цивилизаций, что делает их неуниверсальными и непригодными для процесса глобализации в сфере права. Например, ст. 16 Всеобщей Декларации прав человека 1948 года утверждает, что «Мужчины и женщины … пользуются одинаковыми правами в отношении вступления в брак, во время состояния в браке и во время его расторжения». Однако применять эту норму в мусульманских странах невозможно — это приведет к разрушению основ мусульманской семьи и гибели этой цивилизации. В таком случае данная «общепризнанная» норма носит для мусульманского мира не созидательный, а разрушительный характер.

Одновременно с этим недавние события показали, что насаждение такой общепризнанной ценности, как демократия с помощью западного оружия в Ливии в 2011 году обернулось жестокой войной и гибелью страны. То же самое могло произойти и в Египте, если бы армия не взяла власть и не установила военную диктатуру в стране. Оказывается, «демократия» не является универсальной ценностью для многих стран мира. Больше того, она им противопоказана. Процесс интернационализации права, внедрение «общепризнанных» принципов права в национальное законодательство нередко оказывается инструментом экспансии западных стран в другие страны мира. «Общепризнанные» принципы все больше вызывают подозрение. Растет тенденция отрицания процесса глобализации в сфере права. Деглобализация, «многополярность мира» становится ведущей тенденцией. Наблюдается возвращение к Вестфальской системе международных отношений, но теперь уже не собственно в Европе, а во всем мире. С Вестфальским миром 1648 г. в Европе утвердился порядок, основанный на признании принципа национальногосударственного суверенитета и баланса сил между странами. Идет нарастание тенденции перехода к многополярному миру. интернационализация глобализация право Можно высказать гипотезу, что мир стоит на пороге эпохальных преобразований, которые аналогичны разложению античной цивилизации и возникновению новой цивилизации. Ей на смену идет новая цивилизация, которую В. С. Степин называет «договаривающейся цивилизацией». Возможно она придет с Востока. Например, философия конфуцианства высоко ценит гармонию, согласие, терпение, любовь между людьми, а не конкуренцию и борьбу. Новая цивилизация принесет в мир новые универсалии культуры. Государственная власть внутри страны уже сейчас может ставить задачи выработки новых универсалий культуры.

Список використаних джерел

Степин В. С. Цивилизация и культура / В. С. Степин. — СПб.: СПбГУП, 2011. — 408 с.

[Електронний ресурс]. — Режим доступу: http://ru.rfi.fr/evropa/20 141 125-paparimskii-napomnil-parlamentariyam-o-velikikh-evropeiskikh-idealakh/.

Британский премьер призывает срочно «починить общество» [Електронний ресурс]. — Режим доступу: http://oko-planet.su/politik/politiklist/77 761-britanskiy-premerprizyvaet-srochno-pochinit-obschestvo.html.

[Електронний ресурс]. — Режим доступу: http://www.mk.ru/politics/20l5/08/24/ lavrov-na-klyazme-provozglasil-zakat-zapada.html.

[Електронний ресурс]. — Режим доступу: http://www.tvc.ru/news/show/.

id/69 812/photo id/166 020.

Бернацький Г. Г. Державна влада всередині країни в умовах інтернаціоналізації права.