Отрицание преклонения перед кумирами

Преклонение перед кумиром — это преклонение перед идолом, изображением, в крайней степени, перед человеком, что может привести поклонника в состояние умопомешательства. Согласно толковому словарю современного китайского языка, слово «кумир» имеет два значения. Первое — то, что изображает предмет поклонения; скульптуры, которым преподносят жертвы. По мнению поклонников, идолы обладают высшей силой. Второе — слепая вера в определенный субъект, который может быть представлен традиционными убеждениями или идеалами.

Существует две причины идолопоклонства.

Первая заключается в том, что мы не всегда можем сопротивляться внешним силам или давать им разумное объяснение. Так, например, в древние времена люди, столкнувшись с природными катаклизмами, приписывали им сверхъестественное происхождение, что вызывало интерес к сущности этих явлений: предполагалось, что этими явлениями руководят потусторонние силы. А как только возникает любопытство, появляется и чувство страха. Этот механизм психики помогает подавлять страх с помощью средств поклонения. Кроме того, человеку всегда было свойственно размышлять на тему существования души, дьявола или других вещах, которым даже современная наука не может дать логичное объяснение, поэтому народ продолжает в них верить.

Вторая причина заключается в общности мыслей и судеб различных людей. Если у индивида при каких-либо социально-исторических условиях, определенного количества вложенных усилий или присущих личности способностей получилось добиться успеха, стать, к примеру, перспективным политиком, известной звездной, то, по мнению народа, для достижения подобных вершин достаточно лишь обладать тем же мышлением, что и кумиры.

Однако какой бы ни была природа поклонения, оно способствует потере рассудка, провоцирует на слепую веру в определенные вещи, становится причиной неосознанных действий. И хотя идолопоклонство является социально-значимым феноменом, оно влечёт за собой иррациональность мышления. Если всё общество потеряет самосознание, то степень иррациональности превысит допустимые пределы. Таким образом, борьба с идолопоклонством и поддержание общественного разума — необходимые меры в процессе возрождения культуры.

Многие идеи Чэнь Дусю почерпнул из философии Ницше. К таковым можно отнести противостояние идолопоклонству, отрицание божественного начала традиций и переоценку неприкосновенности вещей. О некогда почитаемом конфуцианстве Чэнь Дусю говорил: «Конфуцианство исчерпало себя, оно окаменело» (Чэнь Дусю 1987: 73). Философия Конфуция лишь провоцирует развитие феодально-патриархального строя, становится орудием подавления человеческой воли. Это бесполезный идол господствующего класса. Если мы желаем искоренить застоявшийся феодализм, то следует избавиться от почитания данной философии.

В статье «Пагубность идолопоклонства» («Оусян похуай лунь» ‹ф‘њ"jљ­ВЫ) политик призывал людей к тому, чтобы идолопоклонство прекратило свое существование. Граждане должны быть бдительны, избегая влияния феодального правительства, требующего непоколебимой верности императору и соответствия трем законам и пяти незыблемым правилам[1], разлагающих общество (Чэнь Дусю 1987: 154).

Идолопоклонство должно быть уничтожено в религии, политике, нравственности и вере. «Ведь если мы не освободимся от этих оков, нас постоянно будут обманывать» (Там же, 154). Китай никогда не вырвется из темноты к свету. Для того чтобы добиться свободы и демократии, необходимо осуждение устаревших предрассудков традиционной культуры. Поэтому Чэнь Дусю подверг критике традиционное самоуправство страны, законодательство, поддерживающее права ограниченного класса людей, конфуцианство и сомнительные моральные устои.