Культурная революция чэнь дусю

Современный Китай с его прошлым и новым культурным опытом может достичь желаемого уровня развития совместно с другими странами лишь в том случае, если будет установлено рациональное регулирование этого процесса. Проанализировав китайскую традиционную культуру, разлагающую государство и его граждан, Чэнь Дусю пришёл к выводу, что необходима Культурная революция, благодаря которой народ Китая прозреет и выйдет на истинный путь демократии и науки. Эта революция включала в себя три связанных между собой этапа: революцию морали, образования и литературы. Всё это позволило сформировать новую систему культурных ценностей, активно пропагандирующихся в обществе. Итогом стало вступление Китая на новый уровень развития.

Революция в сфере моральных ценностей

Мораль является частью общественной идеологии, отражением её сущности. Пропаганда морально-нравственных идей активизировалась в момент столкновения западной и восточной культур, поскольку её роль заключалась в становлении новой социальной реальности. Так история Китая начала переходить на новый этап своего развития.

О влиянии западной культуры Чэнь Дусю говорил следующее: «В первую очередь, нам следует преодолеть отставание в науке; затем усовершенствовать политическую систему, не допуская возвращения к консерватизму» (Чэнь Дусю 1987:41). Опыт интеллигенции прошлого поколения, стремившейся сохранить своё государство и народ, заставил политика прийти к мысли о том, что «всё, ставящееся под сомнение соотечественниками, можно отнести к вопросам морали. Это невозможно изучить досконально. Границы моральных принципов покрыты мраком"ЃiТам же). Чэнь Дусю заявлял: «Осознание морали — это самое последнее, что нам дано для понимания. Этика, безусловно, влияет на политику в любом государстве, а в Китае особенно. Если вопросам морали не будет уделяться должное внимание, то государство начнет разлагаться» (Чэнь Дусю 1987:73). Таким образом, революцию в сфере моральных ценностей можно считать корнем, базисом революционных идей Чэнь Дусю.

Проводя сравнительный анализ культур, Чэнь Дусю отмечал: «Сегодня этическое учение запада и востока можно сравнить с двумя лагерями: лагерь индивидуализма, основанный на эгоистических ценностях, и лагерь социализма, пропагандирующий взаимопомощь. Каждое из направлений трактует мораль по-своему» («Новая молодежь», выпуск 3, No 2). Западный индивидуализм, тем не менее, оказал положительное влияние на социалистическую систему Запада. Что касается Китая, результатом патриархально-феодального строя, который просуществовал в Китае более двух тысяч лет, стало то, что единственными канонами нравственности считались три устоя и пять незыблемых правил, о которых шла речь выше. Представитель китайского народа не заботился ни о себе, ни о других, нравственность существовала только в рабском её понимании. Общество находилось в дефиците морального начала. Чэнь Дусю был убежден: «Мораль — это наивысшая духовная функция человека; эффективный инструмент, позволяющий нам эволюционировать» (Чэнь Дусю 1987:668). Т. е. чтобы урегулировать все имеющиеся в стране проблемы, учредить демократию и покончить с изжившим себя политическим строем, необходимо провести революцию в сфере моральных ценностей, способную в дальнейшем стать базисом для демократизации китайского общества.

Основываясь на теории дарвинизма, Чэнь Дусю полагал, что «нравственность должна неизбежно меняться. Природа нравственности такова, что она преобразуется одновременно с обществом, не становится незыблемой в определённый момент своего развития. Поэтому моральные ценности прошлого поколения не являются таковыми для современных людей» (Там же). «В эпоху варварства существовали варварские ценности, в эпоху феодализма — преданность государству и сыновняя почтительность, в эпоху культурного подъёма — равенство и всеобщая любовь» (Там же). Проанализировав данный аспект, Чэнь Дусю создал новую систему ценностей, основанную на современной западной морали, которая была призвана противостоять устаревшей китайской модели добродетельной личности.