Хрестоматия по культурологии
М. Вебер. М. М. Бахтин. В. И. Ленин. А. Д. Сахаров. Л. Шестов. Основные этапы развития культуры россии. Христианство как духовный стержень европейской культуры. М. Хайдеггер. К. Леви-Строс. Г. В. Ф. Гегель. Н. Г. Чернышевский. Культура как система. Тема. В. Я. Брюсов. Ж.-Ф. Лиотар. Тема. Д. С. Лихачев. Тема. Бхагавадгита. Тема. Культура и бессознательное начало человека: концепция Фрейда. С.Н. Булгаков… Читать ещё >
Хрестоматия по культурологии (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Содержание
- Раздел первый
- СУЩНОСТЬ И ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ КУЛЬТУРЫ
- тема
- Культура как предмет культурологии
- Э. Дюркгейм
- тема
- Основные школы и концепции культурологии
- И.Г. Гердер
- Г. В.Ф. Гегель
- А. Шопенгауэр
- Ф. Ницше
- О. Шпенглер
- Н.А. Бердяев
- Культура и бессознательное начало человека: концепция Фрейда
- З. Фрейд
- Культура и коллективное бессознательное: концепция К.Г. Юнга
- К.Г. Юнг
- Й. Хейзинга
- К. Леви-Строс
- Ж. Деррида
- тема
- Культура как система
- Н.П. Огарев
- Р. Белла
- М.М. Бахтин
- С. Норман
- К.Д. Кавелин
- тема
- Взаимоотношения идеологической и гуманистической
- тенденции в художественной культуре
- Н.Г. Чернышевский
- Ж.П. Сартр
- К. Маркс
- Ф. Энгельс
- В.С. Соловьев
- С.Н. Булгаков
- М.М. Бахтин
- М. Хайдеггер
- Раздел второй
- РАЗВИТИЕ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
- тема
- Миф как форма культуры
- А.Ф. Лосев
- С.А. Токарев
- А.А. Потебня
- М. Мид
- Д.Д. Фрэзер
- Э. Кассирер
- А. Белый
- тема
- Культура Древнего Востока
- Бхагавадгита
- Махабхарата
- Рамаяна
- Типитака
- Нирвана
- Лао-Цзы
- Конфуций
- тема
- История античной культуры
- Платон
- Аристотель
- Гораций
- тема
- Христианство как духовный стержень европейской культуры
- Библия
- М. Вебер
- тема
- Культура Западной Европы в средние века
- Августин
- Ценность как основополагающий принцип культуры
- П.А. Сорокин
- Р. Генон
- Ле Гофф Ж
- тема
- Культура западноевропейского Возрождения
- Гуманизм? ценностная основа культуры Возрождения
- Л. Валла
- Д. Пико Дела Мирандола
- Д. Бруно
- М. Монтень
- тема
- Реформация и ее культурно-историческое значение
- М. Вебер
- тема
- Культура эпохи Просвещения
- Н. Буало
- тема
- Кризис культуры ХХ века и пути его преодоления
- Н.А. Бердяев
- тема
- Художественная культура ХХ века: модернизм и постмодернизм
- Технический манифест футуристической литературы
- Первый манифест футуризма Ф.Т. Маринетти
- Манифест сюрреализма 1924 год. Андре Бретон
- Манифест дадаизма
- Хаусман и другие
- Манифест сюрреализма. Иван Голль
- Ю. Хабермас
- Ж.-Ф. Лиотар
- Раздел третий
- ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ РОССИИ
- тема
- Становление и развитие культуры России
- С.М. Соловьев
- П.Н. Милюков
- Л. Шестов
- Г. П. Федотов
- В.И. Иванов
- Д.С. Лихачев
- В.В. Вейдле
- Д.С. Лихачев
- Н.А. Бердяев
- И.А. Ильин
- М. Горький
- В.И. Ленин
- тема
- «Серебряный век» русской культуры
- В.Я. Брюсов
- В.И. Иванов
- тема
- Советский период развития культуры России
- А.А. Жданов
- А.Д. Сахаров
- Коротко об авторах
Культура как предмет культурологии
ДЮРКГЕЙМ ЭМИЛЬ
О разделении общественного труда.—М.: Наука, 1991—С. 52?55
На первый взгляд нет ничего, по-видимому, легче, чем определить роль разделения труда. Разве действие его не известно всем и каждому? Поскольку оно увеличивает одновременно производительную силу и умение работника, оно составляет необходимое условие материального и интеллектуального развития общества, источник цивилизации. С другой стороны, так как цивилизации охотно приписывается абсолютная ценность, то даже не помышляют о том, чтобы искать другую функцию для разделения труда.
Что разделение труда действительно дает этот результат — этого невозможно и пытаться оспаривать. Но если бы оно не имело другого результата и не служило для чего-нибудь другого, то не было бы никакого основания приписывать ему моральный характер.
Действительно, услуги, оказываемые им таким образом, весьма далеки от моральной жизни или, по крайней мере, имеют к ней весьма косвенное и отдаленное отношение. Хотя теперь и принято отвечать на суровую критику Руссо дифирамбами обратного содержания, однако совсем не доказано, что цивилизация — нравственная вещь. Чтобы решить этот вопрос, нельзя обращаться к анализу понятий, которые неизбежно субъективны, но надо бы найти факт, пригодный для измерения уровня средней нравственности, и затем наблюдать, как он изменяется по мере прогресса цивилизации. К несчастью, у нас нет такой единицы измерения; зато у нас есть в отношении коллективной безнравственности. Действительно, среднее число самоубийств, преступлений всякого рода может служить для того, чтобы обозначить высоту безнравственности в данном обществе. Но если обратиться к опыту, то он мало говорит в пользу цивилизации, ибо число этих болезненных явлений, по-видимому, увеличивается по мере того, как прогрессирует наука, искусство и промышленность (См.: Alexander von Oettingen. Moralstatistik. Erlangen, 1882. параг. 37 etc.; Tarde. Criminalite comparee (P., F. Аlcan)/гл. II (О самоубийствах, см. ниже, кн. II, гл. 1, параг. II). Конечно, было бы несколько легкомысленно заключать отсюда, что цивилизация безнравственна, но можно, покрайней мере, быть уверенным, что если она оказывает на моральную жизнь положительное, благотворное влияние, то это влияние довольно слабо.