Идеальная дискурсивная элитарная личность

Очевидно, что характеристика дискурсивной элитарной личности, ее концептосфера складываются из большого количества факторов, принадлежащих области лингвистики, психологии, социологии, философии. Учитывая сложность феномена элитарной личности, полагаем целесообразным сделать попытку создания ее «модели» в виде идеальной дискурсивной личности как базы для исследования реальной дискурсивной элитарной личности.

При рассмотрении идеальной дискурсивной элитарной личности необходимо выделить ее основные сущности: наличие элитарного сознания как некой идеальной конструкции; существование элиты как исторического явления; существование реальной элиты, без которой не было бы ни элитарного сознания, ни исторической элиты.

Каждый уровень характеризуется собственной весьма гибкой системой критериев. У каждой из этих сущностей есть своя система критериев: для исторической элиты — это связь с прошлым, т. е. с теми значениями и социальными практиками, которые существовали в определенную историческую эпоху в общественном сознании; для реальной элиты — это ценности и реалии современности, проявляемые в социальных практиках наших дней. Теоретический уровень элиты, который являет собой некий образец, некий идеал элиты, зачастую не совпадает с бытующими дискурсивными и социальными практиками.

Реальное элитарное сознание входит в противоречие с идеалом, существующим в нашем представлении. Однако, исходя из эмпирических целей, нам представляется целесообразным вычленить наиболее общие признаки идеальной элитарной дискурсивной личности — это предоставит возможность глубже исследовать модификацию дискурсивных практик элиты в хронотопе.

Известно, что во многих гуманитарных науках существует проблема объективности исследователя [Йоргенсен, Филлипс 2008: 163−224], таким образом, описание любой идеальной личности носит заведомо субъективный характер и отражает личную точку зрения на предмет исследования, некоторые из них представляют интерес для данной работы.

Аристоном — авторский неологизм Акунина-Чхартишвили, синоним термина «элитарная личность». Выводя формулу «идеального аристонома», автор делит характеристики идеального человека на две группы: первая определяет отношение к себе, вторая — отношение к окружающим [Акунин-Чхартишвили 2012].

По отношению к себе на первое место он ставит такое качество, как нацеленность на развитие, на самосовершенствование, на осознание цели своей жизни. Он отмечает, что это качество может быть присуще всем, порой даже малограмотным людям, но лучшим в своей профессии (столяр, сапожник, садовник), которые держатся с достоинством и знают себецену. Добавим, что элитой, по определению, являются люди, занимающие выдающееся положение в своей социальной группе, т. е. описанное качество, а также прочие выделенные характеристики аристонома, являются, по сути, дискурсообразующими концептами элиты.

Во-вторых, аристоном обладает развитым самоуважением — чувством, которое может сильнее даже инстинкта самосохранения.

В-третьих, аристоном обладает чувством ответственности за свои поступки, которое основано не на стыде, а на самоуважении, т. е. аристоном будет вести себя достойно даже в отсутствие свидетелей.

Следующей неотъемлемой чертой аристонома является умение владеть собой, способность к самоконтролю, столь высоко ценимые Аристотелем качества в человеке. Эти качества позволяют человеку не терятьсамоуважения в критических ситуациях, когда излишняя эмоциональность влечет за собой тяжелые и недостойные последствия.

Пятой чертой, тесно связанной с самообладанием, является стойкость перед лицом испытаний. Человек, обладающий такими качествами не сдается перед испытаниями, не уступает врагам, даже если они сильнее его.

Б. Акунин-Чхартишвили не включает в число обязательных качеств аристонома альтруизм, поскольку считает его чертой, более присущей святым, однако аристоном не должен быть и эгоистом. Такие привлекательные черты, как: развитое эстетическое чувство, сильный интеллект, щедрость, открытость, способность к большой любви, бессребреничество и отважность прекрасно дополнят портрет аристонома, но не являются обязательными, пяти основных качеств, по мнению автора, вполне достаточно.

Вторая группа качеств, характеризующая отношение аристонома к окружающим, содержит всего два пункта:

• 1. Уважение к окружающим, смысл которого был четко сформулирован И. Кантом: нельзя относиться к окружающим как к средствам достижения твоей цели.
• 2. Аристоному присуща эмпатия, т. е. он не бывает жестоким, мстительным, равнодушным к страданию, он проявляет великодушие по отношению к побежденному противнику.

Совокупность вышеперечисленных качеств позволяет дать краткое определение аристоному: «Человека можно назвать аристономом, если он стремится к развитию, обладает самоуважением, ответственностью, выдержкой и мужеством, при этом относясь к другим людям с уважением и эмпатией» [Акунин-Чхартишвили 2012: 145−148].

Данная точка зрения на идеальную элитарную личность представляется весьма интересной, поскольку практически за каждой из характерных черт аристонома прослеживаются социальные компоненты, ярко характеризующие дискурсивную элитарную личность через ее поведенческие модели в поведенческом аспекте. Выделенные жирным курсивом фрагменты описания иллюстрируют это.

Таким образом, мы видим, что на самом деле понятие идеальной элитарной личности, исходя из функциональных характеристик социального института элиты, представляет собой более широкое явление, чем языковая элитарная личность. Нам представляется, что в связи с изменениями социальных практик в дискурсе постмодерна термин «элитарная языковая личность» модифицировал свое содержание. Новое наполнение содержания термина «элитарная языковая личность» тесно связано с ключевым концептом дискурса элиты — «доминирование». В новых хрономорфных условиях производства и потребления текстов элитарной языковой личностью мы называем такую языковую (дискурсивную) личность, которая способна, используя весь лингвистический инструментарий, наиболее эффективно осуществлять реализацию концепта «доминирование». При этом новая конфигурация термина (элитарная языковая личность, а не языковая элитарная личность) акцентирует внимание не на оценочной характеристике языковой личности, а на ее социальной составляющей, т. е. языковая личность определяется как индивидуум, принадлежащий к социальному институту элиты. Сравним: маргинальная ЯЛ, языковая личность студента, ЯЛ сельского жителя и пр., где ЯЛ есть индивидуум, реализующий характерные для его макросоциальной группы дискурсивные практики. Таким образом, элитарная языковая личность — это дискурсивная личность, принадлежащая над-институциональному дискурсу элиты, обладающая специфическими вербальными и невербальными признаками при производстве текстов, оперирующая определенным набором дискурсивных маркеров в виде прецедентных текстов, паремий и пр., реализуемых в дискурсивных практиках элиты.

Введение

и использование данного термина позволит внести определенную ясность в практическом исследовании дискурсивных практик элиты, т.к. наиболее сложным вопросом при определении дискурсивного пространства элиты является проблема отнесенности той или иной языковой личности к категории элитарной личности.