Чхаявад — поэтическое направление в литературе хинди

Истоки чхаявада

Новой литературе на языке хинди предшествовала богатейшая литературная традиция на средневековых поэтических языках, которая разрабатывала религиозно-философские темы и каноны любовной лирики. Эта литературная традиция зародилась в конце I тысячелетия н.э. и прошла большой и сложный путь. Она дала индийской культуре Кабира, Сурдаса, Тулсидаса Кабир (1399−1518) — выдающийся поэт, в творчестве которого философские и социальные идеи бхакти заняли главное место [Очерки 2014, С.45].

Сурдас (1483−1563) — известный поэт средневековья, творивший на брадже. Его главным произведением считается «Океан гимнов Сурдаса», — Сурсагар — состоящее из большого числа стихотворений, объединенных общей тематикой — различными сюжетами из жизни Кришны [Очерки 2014, С.56].

Тулсидас (1532−1623) — выдающийся представитель поэзии бхакти, автор произведений на средневековых диалектах брадж и авадхи, среди которых самым крупным и известным произведением является «Море подвигов Рамы» (Рамачаритаманаса) на авадхи [Очерки 2014, С.65]. и многих других выдающихся поэтов. До сих пор их произведения пользуются в Индии огромной популярностью.

Происходившие с начала XIX века преобразования в Индии затронули все сферы жизни общества. Нарастание революционных и националистических настроений среди просвещенных представителей части индийского общества привело к осознанию необходимости перемен, прежде всего, в плане мировоззрения. Ощущалась острая потребность изменений в социальном самосознании индийцев, преодоления кастовости, жестких рамок обрядовости, развития образования, культурного просвещения широких слоев населения и т. д. В таких условиях и осуществлялся переход к Новому времени, который совмещал процессы становления буржуазно-националистической идеологии, кардинальной реформации индуизма и одновременного развития просветительских идей [Очерки 2014, С. 85−86].

Переход к Новому времени в процессе становления литературы хинди связан с пересмотром отношения к словесному творчеству, с осознанием его роли в политической и общественной жизни страны. Преобразования, происходившие тогда в словесности хинди, требовали создания нового литературного языка, который не был бы ограничен стереотипами его употребления в традиционных литературных формах. Таким языком стал собственно хинди, сложившийся на основе территориального разговорного диалекта кхари боли. Хинди был введен в литературное употребление с начала XIX века. Именно в то время постепенно начала развиваться собственно литература на хинди.

Для публицистов и литераторов того периода самой важной являлась проблема поиска новых, адекватных задачам времени, форм и средств словесного творчества. Литературный канон предшествующей эпохи не мог дать им соответствующие новой эпохе средства для развития литературного стиля и языка [Там же, С.88].

Задачи национально-освободительного движения и просветительская деятельность требовали от литераторов публичного обращения к широким слоям населения, непосредственной реакции на злободневные события и актуальности тем. Стандартизация хинди осуществлялась в сжатые сроки в условиях интенсивной смены событий и становления новых идей. Литературу этой эпохи можно определить, как просветительскую, обладающую рядом особенностей. Так, например, литературная жизнь сосредоточивалась в различных литературных кружках и сообществах писателей-единомышленников, которые складывались вокруг наиболее активных и просвещенных деятелей культуры, редакторов крупнейших художественно-публицистических журналов. Поэтому ранние этапы истории литературы на хинди принято связывать с именами её выдающихся «основателей».

Первым среди основоположников новой литературы хинди стал Бхаратенду Харишчандра (1850−1885). С его именем и связана так называемая «эпоха Харишчандры». Он был известным драматургом, поэтом, публицистом, просветителем, выдающимся общественным деятелем. Одной из центральных задач литературной деятельности Бхаратенду Харишчандры стала проблема разработки жанров. Он считается родоначальником почти всех основных жанров литературы на хинди. Будучи просветителем, он понимал важность театра, как искусства наиболее близкого и понятного для народа, поэтому в его литературном творчестве особое значение имеют драматургические произведения. Еще одной из своих первостепенных задач Харишчандра ставил возрождение санскритской традиции драматургии, которая почти не развивалась на новоиндийских языках в период средневековья. В своих произведениях Харишчандра критиковал политику английских властей, осуждал пороки буржуазной системы отношений, пропагандировал идеи реформации индуизма, стремился возродить в своей читательской аудитории патриотические чувства и гордость за свою древнюю культуру и историю.

Бхаратенду Харишчандра выступал за развитие прозы на хинди и в то же время считал, что хинди не пригоден для поэзии. Он был убежден в том, что проза и поэзия должны создаваться на разных, соответствующих их формам, языках [Там же, С.89−92]. Поэзию продолжали создавать на брадже — диалекте, на котором в средневековье писали придворные поэты и слагали песни проповедники. Структура литературного браджа практически не изменилась к началу ХХ века. Язык оставался статичным, обусловленным литературным каноном и далеким от разговорного. Поэзия «продолжала традиции позднесредневековой орнаментальной поэзии рити, основой которой была нормативная классическая санскритская эстетика и поэтика Поэзия рити (рити-кавья) — орнаментальная поэзия усложненного стиля, ориентированная на санскритскую поэтику. В классической индийской эстетике термин „рити“ означал стиль и являлся одним из элементов эстетики. В средневековье термин утратил свой первоначальный смысл, начал использоваться как совокупное определение высокой поэзии и поэтики.» [Вишневская 1988, С. 5, 35]. Поэты, которые все же начали создавать свои произведения на хинди, зачастую тяготели к стилю «прозаической поэзии», для которого была свойственна простота языка, обыденность описаний и бытовая тематика. Они отдавали большее предпочтению этому стилю, полагая, что приближенная к прозе поэзия понятнее для народа.

Следующая «эпоха» — «эпоха Двиведи» — связывается с именем Махавирпрасада Двиведи (1861−1938), поэта, общественного деятеля, публициста и редактора наиболее авторитетного в начале ХХ века литературно-публицистического журнала «Сарасвати» Журнал «Сарасвати» (Сарасвати — богиня речи, покровительница литературы) начал издаваться с 1900 г. в Аллахабаде по инициативе «Бенаресского общества пропаганды шрифта нагари». В течение почти двадцати лет (1903;1920) его редактором являлся Махавирпрасад Двиведи. Благодаря его стараниям в журнале стали сотрудничать крупнейшие писатели, поэты и критики того времени.. Двиведи считается преемником Бхаратенду Харишчандры. Он взял на себя задачу «реформирования хинди как языка литературы, выработки его литературной нормы, развития стилей словесности» [Очерки 2014, С.94]. Было необходимо сделать хинди языком как прозы, так и поэзии, впервые отказаться от традиционного деления литературы на «высокую поэзию» и «низкую прозу», выработать нормы поэтического языка хинди.

Махавирпрасад Двиведи стремился очистить хинди от персидской и арабской лексики, от сложносоставных санскритских слов, удалить малоупотребительные слова и фразеологизмы, упорядочить грамматику и синтаксис языка. Главными его критериями к поэтическим произведениям были простота и точность выражения. По мнению Двиведи, самой важной задачей было упорядочить синтаксис, так как наследие поэзии на средневековых диалектах было наиболее труднопреодолимым именно в синтаксисе. Двиведи создал значительный круг единомышленников из самых видных литераторов того времени, сделал журнал «Сарасвати» главным центром литературной жизни хиндиязычного региона, а также поставил литературную критику на профессиональный уровень. Таким образом, в «эпоху» Двиведи впервые был провозглашен отказ от поэтического канона, что является важным фактом в дальнейшем развитии поэтического процесса. В этот период в поэзии начинает складываться и романтическое направление, авторы постепенно начинают осознавать преимущества свободного поэтического творчества, не связанного нормами литературного канона предшествующей эпохи [Очерки 2014, С.95].

Характерной особенностью литературной жизни в последующие десятилетия считается формирование литературных направлений в поэзии и прозаическом творчестве. Каждое из них стремилось определить свои задачи и ориентиры, опираясь на общность и идейных воззрений, и эстетических установок своих представителей. Первым из таких направлений стала поэтическая школа «чхаявада» (10−30-е гг.). Чхаявад переживал свой расцвет в 20−30-е гг. ХХ века, имел своих последователей и в 40-е гг., но постепенно клонился к упадку.