Паремии как лингвокультурная единица

Паремиологическое пространство

Статус паремиологических единиц (пословиц и поговорок) Паремии представляют собой определенные языковые знаки, устойчивые фразеологические единства, в которых заключена специфическая информация о неких типовых ситуациях, в той или иной мере представленных в культуре каждого народа. Изучением проблематики паремиологического фонда занимается раздел фразеологии, именуемый паремиологией.

В паремиях отражен и закреплен культурный фонд определенного языкового социума.

Возрастающий интерес зарубежных и отечественных лингвистов к проблематике паремиологического пространства способствовал пристальному изучению пословиц, поговорок, идиом и речевых клише как паремиологических единиц.

По сей день ученые не могут прийти к единому мнению касательно отнесения паремиологических единиц к фразеологическому фонду. Долгое время пословицы и поговорки рассматривались только как элементы народного творчества с дидактическим содержанием и причислялись к фольклору. Однако, с развитием лингвистики и филологии как науки паремиологические единицы стали рассматриваться в более широком спектре.

Наука паремиология зародилась с целью изучения пословиц и поговорок. Ряд ученых включает паремии во фразеологическую систему. Таким образом, изучением феномена пословиц и поговорок занимаются не только фольклористы, но также паремиологи и фразеологи.

Г. Л. Пермяков внес большой вклад в изучение паремий. Ученый характеризует паремии как «устойчивые словесные образования» и именует их одним из видов клише. Среди клише Г. Л. Пермяков выделяет следующие типы: Пермяков, Г. Л., Основы структурной паремиологии. — М.: издательство «Наука», 1988, стр. 70 (таблицы).

• 1) Слова;
• 2) Фразеологические обороты;
• 3) Паремии в форме незамкнутых предложений (поговорки, пожелания, проклятия и т. п.);
• 4) Паремии в форме замкнутых предложений (пословицы, приметы, правовые изречения и т. п.);
• 5) Сверхфразовые паремии, воспроизводимые одним лицом (побасенки, одномоментные анекдоты);
• 6) Сверхфразовые паремии, воспроизводимые двумя участниками диалога (загадки, задачи и т. п.);
• 7) Басни и анекдоты;
• 8) Кумулятивные сказки;
• 9) Прочие повествовательные фольклорные формы (не считая представленных в данной классификации);
• 10) Сложные волшебные сказки (с двумя и более дополнительными ходами).

Г. Л. Пермяков также обращает наше внимание на то, что пункты 3−7 относятся к фольклору и являются предметом изучения фольклористики. Типами клише, представленными в пунктах 3−5, помимо этого, занимается паремиология, однако, они могут быть и объектом изучения фразеологии в широком смысле; ровно как и фразеологические обороты. Изучением слов занимается лексика.

Слова, фразеологические обороты и паремии «обладают функциональным сходством и могут выступать в речи в одинаковой или сходной форме» Там же, стр. 82.

В попытке сопоставления слов, фразеологических оборотов и паремий, Г. Л. Пермяков обращает наше внимание на то, что все они «могут обладать или не обладать мотивировкой своего общего значения, причем эта мотивировка может быть, как прямой, так и образной» Там же, стр. 83−84. Все три типа клише, упомянутые выше, «занимают определенное место в линейном речевом ряду и обладают той или иной парадигмой» Там же, стр. 84. Паремии слова и фразеологические обороты обладают определенным набором парадигм.

Паремиям свойственна система логических трансформаций. Здесь Л. Г. Пермяков приводит нам примеры пословиц-синонимов, которые имеют одинаковые лингвистические структуры и одинаковый смысл, однако они различаются реалиями.

Например: «Игра не стоит свеч», «овчинка не стоит выделки».

В шведском языке также встречаются пословицы-синонимы:

Bдttre tiga дn illa tala (пер.: Лучше молчать, чем плохо говорить);

Bдttre fly дn illa fдkta (пер.: Лучше убежать, чем плохо фехтовать).

В выше рассмотренных пословицах прослеживается одинаковый смысл: лучше не делать, чем делать плохо, но способы выражения разные; смысл достигается в каждой пословице за счет различных реалий.

Л. Г. Пермяков также утверждает, что паремии представляют собой более сложные языковые образования, нежели фразеологические обороты. Будет уместным выделить паремии в отдельный класс, который именуется как «паремиологический уровень языка». Различие между паремиями и фразеологическими оборотами Л. Г. Пермяков видит в том, что паремии характеризуются, как «знаки ситуаций или отношений между вещами», а вторые — как «знаки вещей и понятий».

Кроме того, паремия, как и любой фольклорный текст, характеризуется наличием одной или нескольких тем; слова и фразеологические образования собственных тем не имеют. Если слова и фразеологизмы в большинстве случаев употребляются как определенные элементы текста, то паремии, являясь текстами, за которыми закреплены собственные значения, могут употребляться самостоятельно.

Согласно Г. Л. Пермякову паремии имеют три четко выраженных структурных плана:

• 1) План лингвистической и композиционной структуры;
• 2) План логической и семиотической структуры;
• 3) План реалий.

Таким образом, есть все основания рассматривать паремии не только как фольклорные тексты, но и как языковые единицы.

Е. И. Лазарева обращает наше внимание на то, что «пословицы и поговорки исключались из фразеологического фонда языка в силу своего происхождения и своеобразной семантики» Лазарева, Е. И. Пословицы как объект фразеологии. — М.: 1993, с. 48. Как и Г. Л. Пермяков, Е. И. Лазарева указывает на отличие паремий от фразеологических единиц других типов. Пословицы и поговорки, как продукт обобщения опыта, полученного представителями той или иной лингвокультуры, не являются результатом «фразеологизации компонентного состава, как это происходит у фразеологизмов других типов» Там же.

На сегодняшний день вопрос о причислении пословиц и поговорок к фразеологической системе остается открытым. Неоспорим тот факт, что пословицы и поговорки как паремиологические единицы имеют общие свойства и с другими типами фразеологизмов (что в свою очередь дает возможность рассуждать о причастности паремий к фразеологической системе), а также и отличия от последних. Однако, выявленные на данный момент различия между паремиями и прочими типами фразеологизмов не дают достаточных оснований для исключения паремий из фразеологической системы языка.

При попытке решения вопроса о включении паремий во фразеологический фонд языка прослеживаются три четко выраженных направления:

• 1) Ученые не рассматривают паремии как фразеологические единицы и не причисляют их к фразеологической системе языка. В данном случае фразеология рассматривается в более узком смысле;
• 2) Исходя из тех или иных общих признаков, паремии объединяют с другими типами фразеологических образований. Здесь понятие фразеологии принимает более широкое значение;
• 3) Паремии характеризуются как специфический тип фразеологических образований и рассматриваются в рамках науки паремиологии, которая, в свою очередь, является подразделом фразеологии.