Гуманизм, как мировоззренческая основа культуры Возрождения

Для культуры Ренессанса характерно появление особого мировоззрения и образа жизни, получившего название гуманизма;

Термин «ренессансный гуманизм» (или «гуманизм эпохи Возрождения») сложился в научной литературе XIX ст. на основе понятий, характерных для самой этой эпохи, — humanitas (в значении присущей человеку высоконравственной духовной культуры) и studia humanitatis — термина, означавшего комплекс гуманитарных дисциплин, включавших филологию, поэтику, историю, педагогику и этику. Гуманисты видели в этих науках, направленных на изучение проблем человека, противовес наукам о божественном, составлявшим основу средневековой схоластической системы знания. Новый комплекс гуманитарных наук основывался на изучении древнегреческого и классического латинского языков (задача филологии). Основным занятием гуманистов, занимавшихся античностью, была как раз филологическая работа. Они разыскивали рукописи древних авторов, сохранившиеся в основном в монастырских библиотеках, переписывали их. Через Византию и арабский мир в Италию поступали рукописи древнегреческих поэтов и философов. С помощью преподавателей-византийцев изучался греческий язык, благодаря этому научные и философские трактаты греческих медиков, механиков, математиков начали постепенно входить в европейскую культуру. Поэтика строилась на осмыслении не только античной, но и современной поэзии. Гуманистическая педагогика ставила целью формирование свободного, всесторонне развитого человека, самостоятельно мыслящей, духовно и физически гармоничной личности, а также гражданина, обладающего патриотическими убеждениями. В истории особое значение приобрело осмысление деятельности не только великих людей, сильных личностей, но и коллективных усилий, культурных достижений — всего, что способствует земной славе Сторонники профессионального изучения этих дисциплин сформировали слой гуманистов — людей, преподававших эти дисциплины на артистических факультетах университетов. Их усилиями шло складывание научных основ гуманитарных знаний.

Неудовлетворенность существующей системой образования привела гуманистов также к созданию собственных центров обучения: ими прежде всего становились стихийно возникающие кружки гуманистов, а кроме того — особые учреждения. Наиболее известной из них стала Академия, учрежденная во Флоренции Козимо Медичи (по инициативе грека Георга Плифона (около 1355—1450 гг.)) и достигшая своего расцвета при Лоренцо Медичи (Великолепном). В Академии читались лекции, велась большая переводческая и комментаторская работа, регулярно проводились чтения и беседы.

Распространению гуманистических идей способствовали также книгопечатание. Типографское дело совершило информационную революцию в культуре: переводы древних авторов и литература на национальных языках активно распространялись благодаря появлению (нередко иллюстрированной) печатной продукции. Возросшие тиражи дали стимул школьному делу и университетскому образованию. Появился и массовый читатель — качественно новое культурное явление, не существовавшее в таких масштабах в средние века.

К основным чертам гуманизма относится преклонение перед античной культурой (гуманисты считали, что греческие и латинские писатели являются истинными учителями человечества, особенно высок был авторитет Вергилия (Данте в «Божественной комедии» (начало 14 в.) сделал его своим проводником по Аду и Чистилищу) и Цицерона, стилю которого пытались подражать); убеждение в превосходстве человека над всеми иными существами (в центре внимания гуманистов находится человек как самое совершенное творение Бога, созданное по «образу Божьему».), оценка личности не по ее знатности или богатству, не по заслугам предков, а только по тому, чего достиг сам человек, возвышение человека-творца и т. п., что вело к индивидуализму (программным в этом смысле можно считать трактат Джаноццо Манетти (1396—1459) «О достоинстве и превосходстве человека», открывший длительную дискуссию о «достоинствах человека»).

К гуманистам принадлежал ограниченный круг людей (прообраз интеллигенции), языком их общения была латынь, многих из них связывала дружба (иногда — только по переписке), у них существовал определенный этикет общения и т. п.

Первый этап развития гуманизма проходил почти исключительно в стенах флорентийской коммуны. Первым гуманистом считается Франческо Петрарка (1304—1374). Петрарка и Джованни Боккаччо были в большей степени поэтами, чем философами (вместе с Данте — «три флорентийских венца»). Для них античность имела ценность в первую очередь как источник этических и художественных идеалов. И в целом, гуманизм 14 в. начала 15 в. оставался преимущественно научным движением, участники которого занимались поиском, восстановлением и изучением древних текстов. В середине 15 в. и в эпоху Высокого Возрождения, гуманизм был уже значительным общественно-политическим явлением не только в Италии, но и в других европейских странах.

Второй этап, продолжавшийся примерно до последней трети 15 в., был временем формирования гуманистических центров в других городах Северной и Центральной Италии, периодом превращения гуманизма в широкое культурное движение. К виднейшим итальянским гуманистам принадлежат Леонарда Бруни, Лоренцо Валла, Пико де ла Мирандола и др. Тогда же были заложены основы гражданского гуманизма, имевшего ярко выраженную политическую окраску. Второе поколение гуманистов уделяло огромное внимание не столько проблеме «античность и современность», сколько осмыслению современных им реалий политической, общественной и духовной жизни.

Третий, заключительный этап гуманистического движения — конец 15 — начало 16 в. В это время гуманистическое движение вышло за пределы итальянских городов-государств, начало приобретать характер общеевропейского культурного движения. Расцвет гуманизма совпал с невероятным подъемом в области изобразительного искусства, с оживлением интереса к естественным наукам.

В третий период идеология гуманизма сформировалась окончательно. Движение достигло своего максимального расцвета и разнообразия. В Италии центром гуманистического движения оставалась Флоренция. Там в 1462 г. под патронажем Лоренцо Медичи была создана Платоновская Академия — объединение гуманистов, очень скоро превратившееся в самостоятельную и крайне оригинальную философскую школу.

Миновав пик своего развития, гуманистическое движение в 16 в. оказалось в заложниках у собственных идеалов. Относя себя к интеллектуальной элите общества, гуманисты были плохо защищены от этого общества. Единственной средой, где они могли продолжать исследования, писать трактаты и поэмы, были дворы государей и дома меценатов. Постепенно гуманистическое движение выродилось в одну из ветвей европейской придворной культуры. В конце 16 в. французский и итальянский маньеризм воспринял все эстетические идеалы гуманизма, включая и восхищение античностью, однако заимствовал лишь форму Кроме того, уже в начале 16 в. церковь начала преследовать гуманистов. Философов-гуманистов открыто называли «пособниками дьявола» и «патриархами еретиков». Папа Адриан VI в начале 16 в. повел активные репрессии против гуманистов, а Тридентский церковный собор (1547−1563) призвал к сожжению книг еретических сочинителей и «языческих философов». Фактически, на этом гуманистическое движение прекратило свое существование.

В центр всей системы гуманитарных знаний была поставлена моральная философия, ставшая камнем преткновения в спорах с церковью.

Первые гуманисты восстановили мощный пласт античной философской литературы, относясь к ней с почтением и восхищением, как к старинной драгоценности. Гуманисты начала 15 в. переосмыслили античное наследие и применили его идеи к современности. Именно в это время философия как светская наука выдвинулась на первый план в комплексе «свободных искусств». Гуманисты провозгласили тезис о том, что философская этика должна вести человека к счастью уже в этой жизни, а не к достижению посмертного райского блаженства. На этом наступление на позиции католической церкви не прекратилось. Гуманисты выступили за полное отделение моральной доктрины от рамок веры, за секуляризацию морали. По мнению гуманистов, добродетель должна быть деятельной, и выражаться в первую очередь в активной гражданской позиции.

В середине 15 в. флорентийские гуманисты предложили новое толкование культурной созидательной деятельности человека. Человеческий разум, как писали гуманисты, подобен божественному в своей универсальности. Благодаря разуму, человек создает культуру, которая делает его жизнь прекрасной и помогает приблизиться к нравственному совершенству. Причем под культурой понималась не только художественная и философская деятельность, но и материальная жизнь. Идеалом второго поколения гуманистов был человек, владеющий материальными благами, которые он обращает на пользу себе и окружающим. Особенно гуманисты подчеркивали полезность «честного» накопления богатств. Этим наносился удар по аскетическим идеалам, провозглашенным церковной культурой.

Сама мораль для гуманистов второго поколения также стала объектом изучения через призму общественно-политических проблем. По мнению гуманистов, цель морали — достижение гармонии между личным и общественным, а достичь ее возможно следуя принципу общественного блага. В сочинениях гуманистов звучат мысли о необходимости разумного подчинения частных интересов общественному долгу гражданина, о следовании законности.

Второй этап гуманизма во многих отношениях был переходным. В это время окончательно оформились главные принципы гуманистического движения, интерес к общественно-политической жизни возобладал в научной деятельности гуманистов. Кроме того, этика стала основополагающим объектом изучения и одновременно инструментом гуманистической мысли.

Ближе к концу 15 в., когда Флоренция окончательно превратилась в синьорию, во главе с тираном Лоренцо Медичи, некоторые гуманисты выступали с резким осуждением тирании как ограничителя свободы. Многие гуманисты полагались на этику как на средство, способное исправить нравы граждан. Подобный идеализм, свойственный в достаточной мере всему гуманистическому движению, в конце столетия расколол гуманистическую мысль на два направления. С одной стороны, часть гуманистов продолжала развивать утопические идеи и строить модель идеального государства. С другой — выделилась группа мыслителей, отталкивавшихся в своих построениях исключительно от современных им реалий. Ко второй группе принадлежал, в частности, Никколо Макиавелли — блистательный представитель позднего гуманизма, автор новой доктрины, подчинявшей мораль политике.

В трудах гуманистов конца 15 в. (не только в Италии) культ человеческого разума вышел на первое место. Способность человека познавать окружающий мир превозносилась гуманистами как высшее благо. Соответственно, изучение естественных наук и занятия философией приобретали иной смысл, нежели ранее. Помимо деятельной жизни (vita activa), способом достичь морального идеала теперь стала и жизнь созерцательная (vita contemplativa). Несомненно, свою роль сыграли невероятные успехи гуманистической культуры, получавшей все более широкое признание.

Таким образом, в рамках гуманизма четко обозначалась линия светской этики. В ней разрабатывались проблемы достоинства человека, основанного не на знатности происхождения или богатстве, а на высоких нравственных качествах и способности самосовершенствования.