Племена хурриты в летописях и их следы в древнем Нахчыване

Аннотация

В статье исследуется клинописные надписи Богазкёя, Хетты, Ахиййавы, Аккады. Опираясь на тексты и источники, исследуется история хурритов. Многие исторические факты подтверждают, что хурриты были аборигенным населением на древней территории Нахчыванской АРв стране Нахарин. В статье всесторонне анализируется история хурритов и их политические влияние на других государств.

Ключевые слова: этноним, хуррит, этноойконим, Херич, Хорадиз, Хуркал.

Неотделимая часть Азербайджана Нахчыванская АР является древним регионом мировой цивилизации. Разведочные работы местных и американских, английских, французских археологов на этой территории показывают, что оседлая жизнь и городская культура в регионе возникли еще в VI тысячелетии до н.э. [10, с. 451−453]. В античных источниках и летописях древние населения этого края прототюрки асы, турукки, кутийцы, лулубейцы, нахары, команы, шубары, турди, в том числе и хурриты. Об этом упоминается и в сведениях Геродота, Страбона, Квинт Крутий-Руф, Плутарха, К. Птолемея и др. В этих сведениях эти прототюрки ещё в VI тысячелетии имели свои алфавит и поэзии и были цивилизованные народы в Закавказье [4, с. 192, 238, 515; 8, II 30; 19, с. 254; 34, XI, с. 137−138, Х IV, с. 500−572]. В упоминаниях И. Флавии Нахчыван был колыбелью мировой цивилизации, Ноев ковчег остановился на этой земле [15, с. 14)]. Опираясь историческим фактам мы хотим поговорить и о племени хурритах, об их месте в летописях, и об их следе в древнем Нахчыванев.

Источники свидетельствует о том, что при образовании государства Митанни особую роль сыграли хурриты. У Геродота Митанни в северозападней части Мидии и назван «Матиен» ой [8, I 189; III 94; VII 72] А территория Нахчыван называлась «Нахарином» и была могучим краем Митанни в летописи фараона Тутмоса III в XVI веке до н.э. [4, с. 314−318, 344−346]. Г. Бругш опираясь этой летописи пишет: «от Ирджи вплоть до северных окраин земли Нахарин (Митанни) впали в мятежное состояние. Народ митанни-менту, т. е. хурриты все вновь объединившиеся потомки союза гиксосских племён [2, с. 203; 16, с. 272]. Из летописи Тутмоса III мы читаем: «Сняты головы азиатов… Митанни (хурриты) трепещет от ужаса» [36, с. 179].

Эти факты сообщает, что в Митанне хурриты ведущие силы в союзе с гиксосами (Гёк Асы-Небесные Асы), а страна Нахарин провинция этого государства. А в источниках с именем племена Ас весь Кавказ назывался — «Передней Азией», территорию Турции «Малой Азией» и земли Средней Азии. А прототюрки асы, турукки, нахары, кутийцы, лулубейцы, турди, шу, субарцы, в едином союзе именовались азиатами-асами. Все эти племена сыграли большую роль в этногенезе азербайджанцев, в том числе и нахчыванцев. Об этих племенах сообщается в книгах Страбона, и Плутарха. Страбон считает хурритов митанцами и говорит, что страна Матиан и озеро Урмия именовались этим именем как Мантианой [34, VII, 16, 1, 3, 4; Х, 11, 1]. По источникам к территориям Митанни входили Приурмийский регион, страна Нахаран (Нахчыван), долины Аракса с этими племенами, а страна Нахаран был центром при этих исторических процессах [4, с. 137; 8, I 189; III 94; VII 72]. В некоторых исследованиях территория Хуписна, Туванува, Ненасса, Лусна тоже были под влиянием хурритов и сюда не проникал царь Хетты Лабарна [7, с. 71].

Надо отметить, что и о языке хурритов разные мнения. Ряд ученые Европы и бывший СССР, не опираясь историческим фактам, язык хурритов и древние народы Приурмийского региона, Малой Азии считали «ираноязычными». Р. Фрайа пишет что, трудно определить языки на территории Манна [37, с. 96−97], а А. Каменхубер, хурритский язык считает ираноязычным [5, с. 26]. Эта версия встречается в исследованиях И. Маркварта, Э. Херцфельда, Г. Хюзинга, Р. Гиршмана, Ю. Клапрота и у др. [5, с. 19]. Несмотря эта версию рождает многие вопросы некоторые ученые не исследуя античные источники и клинописные надписи, повторяли их концепцию. Был ли «Иранский язык» в VI-III тысячелетиях до н.э. Тогда было ли государство Мидия и провинция «Парсуа» в его составе? Конечно, нет. Даже ученым и сегодня неизвестно, какие этносы того времени носили имя «ираноязычных»? Как видно эта версия не обоснована ни историческими фактами, ни языковыми элементами Г. Гейбуллаев опираясь историческим и языковым фактам, выявил что, хурриты, кутйцы, лулубейцы, нахары, турукки, субары были аборигенными населениями Северной Месопотамии, Малой Азии, в Южном и Северном Азербайджане и говорили на протоазербайджанском языке. А их язык влиял урартским, хеттским и др. языкам [5, с. 25−33]. И. М. Дьяконова, В. С. Мартино подтверждая эту версию в III тысячелетии языки племен хурритов, кутийцев, лулубейцев и др. считают родственными-древними протоазербайджанцами и локализуют их на территории Азербайджане и в Малой Азии [33, с. 23].

Можем сказать что, идея «ираноязычности» сформировалась после оккупации Азербайджана в 1828 году, по политике России и Ирана. Имена «хуррит» носит значение хур/кур (киг/хиг)-«смелый» и «отважный», kьr er- «смелый мужчина» [11, с. 328], а компонент ит/ат- «страна, родина» [6, с. 53; 32, с. 606, 726]. Эти компоненты сформировали имя этноса «Страна Хурри».

И. М. Дьяконов языки Митанны и Мидии относит к «каспийским и хурритским» — к Иранским Азербайджанским языкам. Он, подтверждает, что «ареал Кюро-Аразской культуры близок и родственен Хурритской культуре» [12, с. 18, 88, 116]. А Г. Меликишвили, опираясь на «Аннотированный словарь урартского языка» И. Мещанинова убежденно говорит, что хурритский язык был родственным урартскому языку [22, с. 104−105]. По этой проблеме интересны и версии М.Хачикяна. Он, относя язык хурритов к III тысячелетию до н. э. пишет что, от хурритского языка произошел вавилонский, от вавилонского Миган Богазкёй, Угаритские языки, а от Урартского Ван и Мусасирский-армянский язык [38, с. 37, 63; 39, с. 137]. Автор, не учтив дату этого процесса, не опирается ни какие научные факты. А, исследуя истории армян Г. А. Капанцян пишет, что в VII—VI вв.еке до н.э. фригийцы вынужденно покинули Фракию из Балканах, переселились на территории хеттов и назывались «хаясами», «сомхети», а далее, переселившись на плато Арман, назывались «армянами» [18, с. 163]. В этом историческом процессе речь идет об ассимиляции. Когда хурритский язык стал общим языком более 10 стран, тогда Урарту не было государством. В Урартских летописях бог Куера, и географические названия как Этиуни, Куераи, Еаше на хурритском языке [23, с. 6−7, 115, 175, 427)]. А по источникам бог Киур является богом кутийцев и лулубейцев. И. И. Мещанинов около тысяче слов как terai-«племена», Ьіа-«вода», $апі-«водяная цистерна», e- «дом», эг$э-«молодой», tara-«овраг», ^-«говори» из Урартского относит к древнетюркскому языку [24, s. 15, 52, 210, 263−267, 290], которые и сегодня употребляются в тюркских языках.

В летописи царя Аргишти I сообщается: «…дошел я до страны Биа… до страны Хушани. Вот какую дань царю Аргищти преподнес: 41 мину чистого золота, 37 мин серебра. десять тысяч мин меди» [слова жирные выбраны намиФ.Р. 40, с. 11; 23, с. 247−248]. Если следит текста здесь слово min переведено дважды «тысяч-мин». Название Урарту в летописи «страна Биа/Биана"-`^и1ат цlkasi» «страна воды» и все имени на древнетюркском языке. Сегодня у озера Урмии река Биа, в Алтае и в Татарстане реки Буя, Бия и Муя, у болгарских тюрков две реки Бая и т. д. [20, с. 24−25, 69, 98] имеет значение «вода». А на этих территориях племена хурри, субар, кути, турукки и др. были оборигенные населения. Естественно фригийцы «армяне» до Алтая ещё не дошли. Как видно, эта версия не подтверждается историческими фактами.

Г. Г. Вильхельм пишет, что хурриты были аборигенным населением на территории Кавказа, Ближнего Востока, вокруг озера Урмии, в долине Аракса, Малой Азии, и ещё распространились на территории Сурии, Филистин, и в Северней Месопотамии. Они были на исторической арене в IV тысячелетии до н.э. Исследуя мифологические схемы песни «Улуккум» хурритов, автор их главного бога Алал сравнивает с шумерским богом Анну. Говоря о боге Бури и города Хурра, автор их культуру связывает с Восточно-Западной культурой Среднего моря [3, с. 23, 27, 29, 37]. Эти факты подтверждают, что лулубейцы, хурриты, шумеры по своему происхождению и поверьями были одинаковыми.

Ценные научные сообщения выявлены из клинописных текстах обнаруженные из Богазкейского архива недалеко от Анкары. Ученые их относят к древнехеттским и аккадским языкам. Здесь сообщается, что в истории хеттов видное место занимают их контакты с хурритами и они крупные этнические группы на территории Передней Азии в IVIII тысячелетиях до н. э. Г. Г. Георгадзе пишет, что данные о хурритах из этих текстов можно почерпнуть в основном VII слоя Алалаха [7, с. 71]. Учитывая значение этих текстов, мы хотим сопоставить некоторые предложения со словами древнетюркских словарей, и топонимы с общетюркскими топонимами.

Из текста выявлены 32 географические названия как Тукриша, Уркеша, Навара, Карахар, Уршума, Алалах, Халпа, Кусар, Хуррум, Салахсу, Ханти, Анал и т. д. Эти топонимы и территории ученые отнесили к хурритам. А в топонимахa, -uma окончания именительного падежа Ассурского языка (-Ф.Р.).

В обшетюркских топонимических системах Иреванского ханства, Азербайджана, Турции, Средней Азии, Алтая, Сибири и т. д. около пятсоть ойконимов с корнями этих топонимов. В летописях Тукриша (Tukrif, Turki^a) встречается на общетюркском ареле как Туркут, Туркан, Туркеди, Турки, Туркели в сотни названиях [20, s. 26, 37, 54−55, 74- 75], Уркаш (Urka$, Ur^uma) — в эпосе Билгамыса Урук, Уркал, Урум и т. д. [41, с. 8, 61], а на общетюркских топонимах как Уркаш, Уршу, Урку, Уруш, Урал, Урман и т. д. [20, с. 30−33, 42, 54, 57, 73, 313]. Хурама, Хурсам, Хуррум (Hurama, Xursam, Xurrum) на общетюркском ареле в топонимах Хорсунлу, Хурасан, Хурза, Хурс, Хирик, Хурай, т.д. [20, с. 28, 31, 33, 42, 48, 54, 57, 73, 313], Кусар, Кассар, Хащум (Kusar, Kassar, Xa^um), на общетюркском ареле в топонимах Кусар, Касари, Касгален, Касил, Кастура. В текстах Навара (Navara), Нинева, Ненасс, Кархар (Karaxar), Азухинума (Azuxinuma), Бурундум (Burundum) на общетюркском ареле Навари, Наварин, Ненсик, Нен, Каркар, Карахар, Азахнам, Азыкнам, Бурундай, Бурунди и т. д. [20, с. 40−59, 69, 229, 279, 295].

Теперь обратимся к царским именам у хурритов. В текстах Шаду, Шарри, Шара Ел, Абба Ел (§ adu, § arri, § arra El, Abba El), у касситах ШагарактиШуриаш, Шарсин [13, с. 130−131], у гёктюрков Апа таркан, Ел Инанчы, Ел Тоган, Улун Шад, Кур Шад, и т. д. [30, с. 383−386]. Потом у хурритов цари Киклип, Атал, Тиш Атал, Атал шенни (Kiklip Atal, Ti$ Atal, Atal $enni), у кутийцев, лулубейцев, касситов, маннейцев, мидийцев цари Ата, Уллусуни, Етил, Атилла, Едали, Аталай, Мусасин, у хурритов Параттарна, Парстатар, Артатама, Арташумара, у вышеуказанных тюрков Партаген, Парсин, Паралат, Татар, Артаг, Артасир, и т. д. [8, I, 101; IV, 6].

В этих именах слова ар-мужчина, на-отдал, мат/бат-родина, ус-разум, урум/ирим-признак, тар/тёр-племена, шад-«царь», ел-«родина», апа-«мать богиня», а у скифов «богиня земли» и т. д. прототюркские языковые элементы дописьменного периода [25, с. 75−77; 28, s. 666]. Здесь многие царские имена носят названия тюркских племен Шу как Шушарры, Шусин, Шушагород на нынешней территории Азербайджана, и на нижнем притоке Даджла в Месопотамии [4, с. 216, 640], у хурритов имя Пиллий у лулубейцев, кутийцев и турукки как Пили, Пилий, Пиличай и т. д. [17, с. 70]. Следует отметить, что все это не случайное совпадение, а результат общеязычности этих племен. Мы хотим прибавить сюда и переводы некоторых строчек из текстов летописей.

LUGAL.HI.A sa LUGAL ERIN.HI.A HURRi. Это предложение переведено как «цари царя войска Хурри», а LUGAL ERIN. MES HUR-RI BA-US было переведено как «царь войска Хурри скончался» [7, с. 71−168]. В первом предложении слова LUGAL-«царь» и HI. A sa- «войска» повторяются дважды, слово HURRЬ-название хурри, ERIN-«воин», Н1. А-«разрушай» вообще нет в переводе. Теперь сравним значения каждых слов с древнетюркскими словами.

LUGAL-Lugan-«бог земли», т. е. «царь» [11, s. 334], КАЬ-«предок» (сегодня у тюрках агсагкал-«предок», «пожилой» [32, с. 347], ERIN/EREN-«воин», «богатырь» [11, с. 176; 31, с. 317], в слове BA-ЬS ВА/ВІ в тюркских словарях и в словарях Э. Севортяна, В. Радлова «род», «бек», «корень», а Ш-«разум», «одаренный» [11, с. 86; 32, с. 11, 85−88]. Эти компоненты как ba:$, pi: e$ на тюркском и шумерском языках «головар» и «сын» [28, с. 11, 87−88], а слова MES-" скончаться", «мертвец» и т. д. [11, с. 346]. Слова Н1.А./Н1АЬ-«разоряй», «разрушай», «пленение» у древних тюрках и шумерах [11, с. 200].

Учитывая все значения этих слов LUGAL.HI.A sa LUGAL ERIN.HI.A HURRi переводится так. «Бог земли, одаренный царь хурритских воинов, разрушал и пленил» на тюрко-азербайджанском языке повествовательное и полное, а «цари царя войска Хурри» на русском языке не полное.

Теперь сопоставим второе предложение LUGAL ERIN. MES HUR-RI BA-ЬS. На русском языке оно звучит как «царь войска Хурри скончался», а на тюркоазербайджанском языке «Бог земли, главарь хурритских воинов — ЦАРЬ скончался». В обоих вариантах предложение повествовательное, но на прототюркском языке все слова употреблены в предложении.

Если отследить значение этих слов, то получается «Милый царь страны богини Ану Туран, со своим славным братом, с шаманом уходил на колеснице». Как видно это полное, повествовательные сложное предложение не может быть простым совпадением. Конкретно можно сказать, что тексты на хурритском, т. е. на прототюркском-протоазербайджанском языке. Следы хурритов встречается с этими языковыми элементами и в Нахчыванских ойконимах (-Ф.Р.).

Хурмешин (Huremeзin). В ойкониме хур название хурритов, а мишин в древнетюркском и уйгурском языках «главный хан» [11, с. 346; 29, с. 21−54]. Значение ойконима «Смелый главный хан Хурри». Ойконим Хурандуз (Hurenduz) с древнетюркским суффиксом ан-принадлежность, туз-«все» и с именом «Хур» означает «Все принадлежит хуррам-отважным» [11, с. 583]. Ойконим Хуревадик (Hurevadik) с названием этноса Хурри и со словами ват/бат-«родина, юрт», ик/ук-«наследник, сын» означает «Родина сына хурри» [8, IV 80; 10, с. 94]. В ойкониме Хурни (Xorni) древнетюркские ни- «отдал, подарил», нив-«герой, богатырь» объясняет слово «Богатырь хурри» [11, с. 359; 27, с. 27; 35, с. 166]. Ойконим Херарис (Herarus) Хер+ар+ис сформирован подобно названиям тюркских племен Суб+ар, Хаз+ар, Булг+ар и т. д. с помощью древнетюркского компонента ар-«мужчина» и ис-«ум», «разум» в значении «Умный богатырь хурри» [6, с. 306; 11, с. 616; 31, с. 317; 20, с. 288]. Следует отметить, что в Нахчыване мы встречаем ещё 43 ойконимов с именами Хурри как Херик, Хирик, Хартаз, Хурил, Хуридур, Хуртан, Хуркас, Хуртуз и т. д. Их сформировали прототюркские языковые элементы как ук/ик- «наследник», aka-«брат», єгєп-«воин», тур-«лагерь», тан-«равнина», туз-«все», бори-«волк», кара-«черный», касс/кес- «быстрый», ус/ис «ум», «разум» и др. [11, с. 118, 302; 13, с. 89−90; 27, с. 16; 32, с. 306, 288]. Все эти древние слова встречаются в ономастических системах летописей Богазкёя, аххиявы и т. д.

Обобщая сообщение древних авторов, летописей, этимологии ойконимов исследовании ученых, в результате можем сказать, что слова LU, KAR, TAPPU, TUR-an, ANA, GIGIR, KA, AKA, KAN, GAM, ТІ-І§-КІІТ и имени богинь, царей, и географические названия в летописей, повторяются и в Нахчыванских этноойконимах и в словарях, относятся к прототюркскимХурритским языкам, а не Хеттским. А языковые элементы дописьменного периода, выявленными из лингвистического анализа относится к прототюркским языкам Хурри. Они в союзе с прототюрками асы, турукки, кутийцы, лулубейцы, нахары, команы, шу, турди и т. д. были аборигенными населениями на земле древнего Нахчывана.

летопись политический история хуррит.

Список использованных источников

• 1. Баскаков Н. А. О происхождении этнонима «башкыр» // Этническая ономастика. — АН СССР, Москва: Наука, 1984. — С. 13−18.
• 2. Бругш Г. Все о Египте (пер. Властов Г. К.). — Москва: Золотой век, 2000. — 672 с.
• 3. Вильхельм Г. Г. Древний народ хурриты. — Москва: Наука., 1992. — 155 с
• 4. Всемирная история. Т. I. — Москва: Госиздат, 1956. — 746 с.
• 5. Гейбуллаев Г. А. К этногенезу азербайджанцев. — Т. I, Баку: Элм, 1991. — 548 с.
• 6. Гейбуллаев Г. А. Из истории формирования

Азербайджанских тюрков, Баку: Азернешр, 1994. — 278 с.

• 7. Георгадзе Г. Г. Хетты и хурриты по древнехеттским текстам // Вестник древней истории, 1969. № 1. — С. 71−83.
• 8. Геродот. История. (Пер. с греч. Г. А Стратановского). — Ленинград: Наука, 1972. — 599 с.
• 9. Гиндин Л. А. Троянская война и аххиява хеттских клинописных текстов // Вестник древней истории, 1991. — № 3.
• 10. Голубкина Т. И. Находки кувшинных погребений в Нахчыванской АССР // ДАН АзССР, 1952. № 8, т. 8. — С. 451 453.
• 11. Дрвнетюркский словрь. — Ленинград: Наука, 1969. — 676 с.
• 12. Дьяконов И. М. Языки древней Передней Азии. — Москва: Наука, 1967. — 277 с.
• 13. Дьяконов И. М. История Мидии от древнейших времен до конца IV в. до н.э. — Москва: Наука, 1956. — 485 с.
• 14. Жуковская И. А. Заметки о монгольской антропонимии // Ономастика Востока. — Москва: Наука, 1980. № 2.
• 15. Иосиф Флавии. Иудейские древности. (Пер. с гречес. Г. Г. Генкеля), т. I, СПб., 1900. — 716 с.
• 16. История Древнего мира. Древний Восток, Минск: Харвест, 1999. — 848 с.
• 17. История Туркменской ССР. Т. 1, кн. 1, Ашхабад: Ылым, 1957. — 270 с.
• 18. Капанцян Г. А. Хайаса-колыбель армян. Этногенез армян и их начальная история. — Ереван: АН Арм ССР. 1947 (1948). — 287 с.
• 19. Клавдий Птолемей. Географическое руководство. См. Латышев В. В. // Вестник древней истории, 1948. XXIV.
• 20. Малый атлас мира. Москва: Картография ГУГК, 1985. — 331 с.
• 21. Махмуд Кашгари. Дивани лугати-ит тюрк. Дизни, Анкара: Басымеви, 1985. — 887 с.
• 22. Меликишвили Г. А. Древневосточные материалы по истории народов Закавказья: Наири-Урарту, ч.1, Тбилиси: ФАН Груз. ССР, 1954. — 202 с.
• 23. Меликишвили.Г. А. Урартские клинообразные надписи. Москва: Изд. АН СССР, 1960. — 504 с.
• 24. Мещанинов И. И. Аннотированный словарь урартского (биайнского) языка. Т. II. — Москва: Восточная литература, 2010. — 536 с.
• 25. Мизиев И. М. Шаги к истокам этнической истории центрального Кавказа. — Нальчик: Эльбрус, 1986. — 184 с.
• 26. Плутарх. Избранные жизнеописания. Т. 2, (Пер. с гречес. Томашевской, И.В. Медведева). — Москва: Правда, 1990. — 608 с.
• 27. Подробняя тетрадь Нахчыванской губернии (на Азербайджанском языке). — Баку: Сабах, 1997. — 336 с.
• 28. Радлов В. В. Опыт словаря тюркских наречий. Т. I, ч. I, Москва: Госиздат, 1893. — 508 с.
• 29. Радлов В. В. Опыт словаря тюркских наречий. Т. IV, ч. П, Москва: Госиздат, 1893−1911. — 230 с.
• 30. _Раджабов А., Мамедов Й. Орхоно-Енисейские памятники. Баку: Йазычы, 1993. — 400 с.
• 31. Русско-Чувашский словарь. — Москва: Госиздат.

Иностранных инациональных словарей, 1951. — 896 с.

• 32. Севортян Э. В. Этимологический словарь тюркских языков. Т. I, Москва: Наука, 1974. — 777 с.
• 33. Сумбатзаде А. С. Азербайджанцы, этногенез и формирование народа. Баку: Элм, 1990. — 304 с.
• 34. Страбон. География в 17 книгах. (Пер. с гречес. Г. А Стратановского). — Москва: Наука, 1964. — 941 с.
• 35. Тетрадь очерки Иреванской губернии (на Азербайджанском языке). — Баку: Элм, 1996. — 184 с.
• 36. Тураев Б. А. История Древнего Востока. Минск: Харвест, 2002. — 190 с.
• 37. Фрай Р. Н. Наследие Ирана. — Москва: Наука (ГРВЛ), 1972. — 468 с.
• 38. Хачикян М. Л. Хурритский и урартский языки. Ереван: АН Арм ССР, 1985. — 195 с.
• 39. Хачикян М. Л. О соотношении хурритских и урартских диалектов // Советское востоковедение. Проблемы и перспективы. Москва, 1988. — 489 с.
• 40. Хрестоматия по истории СССР (с древнейших времен до 1861 года). Москва: Просвещение, 1987. — 400 с.
• 41. Эпос «Билгамыс» (на Азербайджанском языке). — Баку: Гянджлик, 1985. — 104 с.