Роль СМИ в формировании современного образа религиозных институтов в Российской Федерации

В этом параграфе будет решена задача определения роли, которую средства массовой информации играют в формировании медиаобраза религиозных организаций. В частности будет рассмотрено, как формируется образ Русской православной церкви (РПЦ), как одного из основных представителей конфессий, распространенных на территории России. Для этого будут использованы методы функционального и исторического анализа.

Возвращение религиозных институтов и их полноценное участие в жизни сначала советского, а затем российского общества стало возможно во многом благодаря политическому курсу, который был взят в конце 1980;х и в 1990; е годы. Процессы демократизации государственной и общественной сферы, зародившиеся в этот период времени, спровоцировали принципиально новую религиозную ситуацию. Перестройка, а затем и распад СССР, изменили отношение к существованию конфессий. Если раньше религия официально рассматривалась только как некий феномен, который со временем должен был просто исчезнуть, то после принятия федеральных законов «О свободе вероисповедания» (1990 г.) и «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997 г.) религиозные институты получили право на регистрацию в качестве юридического лица и на беспрепятственное участие в жизни общества.

О произошедших изменениях свидетельствует увеличение количества религиозных организаций. В 1992 году зарегистрированных организаций было 4 846 Религии России: справочно-аналитическое пособие / под общ. ред. О. Ю. Васильевой, В. В. Шмидта. М.: Изд-во РАГС. 2009. С. 103., а в 2015 году — 27 496 Число религиозных организаций, зарегистрированных в Российской Федерации на 1 января 2015 г. // Федеральная служба государственной статистики. URL: www.gks.ru/bgd/regl/b15₁₁/IssWWW.exe/Stg/d01/11−03.htm (дата обращения 22.04.2016).. Среди общего количества религиозных организаций 50% - это организации РПЦ. Кроме того, возросло количество верующих людей: с 20% в конце 1980;х до 50−80% (в зависимости от региона) в 2000;х годах Сгибнева О. И. Современная религиозная ситуация: социологический анализ // «Власть». 2012. № 3. С. 75.. Этот показатель выражается в процентах доли верующих в составе населения страны, а также не является абсолютным, учитывая, что люди называют себя верующими, исходя из разных параметров (те, кто «регулярно исповедовал ту или иную веру, но опасался заявлять об этом открыто», «недавно обратившиеся к религии», «определяющие свою религиозность по национальному признаку» Сгибнева О. И. Современная религиозная ситуация: социологический анализ. С. 76.). О том, что ситуация изменилась, говорит и редактор журнала «Наука и религия», который в советские годы поддерживал государственную антирелигиозную пропаганду: «Сегодня маятник качнулся в другую сторону, и теперь атеистов представляют „исчадиями ада“, не верить в Бога считается чем-то неприличным» Смирнов М. Круг П. В защиту свободомыслия // Независимая газета. 21.10.09. URL: www.ng.ru/ng_religii/2009;10−21/2_magazine.html (20.04.2016). .

Активную роль в изменении отношений между религиозными институтами и обществом сыграли СМИ. У Русской православной церкви уже в 1989 году появилась одна из первых церковных газет «Московский церковный вестник». Вслед за этим в 2000;х начала появляться епархиальные газеты, а также православные журналы и интернет-журналы для разных категорий населения («Фома», «Преображение», «Альфа и Омега», «Русский пастырь»), телеканалы («Союз», «Спас», «Благо») и радиостанции религиозной направленности («Радонеж», «Вера», «Радость моя»).

На современном этапе принято выделять три типа средств массовой информации, освещающих деятельность церкви: «собственные информационные ресурсы РПЦ, получившие гриф „Одобрено Синодальным информационным отделом Русской православной церкви“ (одобренных изданий насчитывается около 150), частные православные издания и светская пресса, интересующаяся жизнью РПЦ» Большакова З. Г. Взаимодействие Русской православной церкви и СМИ на региональном и федеральном уровне // Эл. жур. «Медиаскоп». 26.12.2011. URL: www.mediascope.ru/node/967 (дата обращения 22.04.2016). Об эффективности первого типа СМИ можно было начинать говорить только после того, как устоятся основные издания и их подходы к подаче информации и трансляции ответов на существующие запросы в обществе. К выводу, что Русская православная церковь, обладая большим инструментарием для информационной работы, «в своей медиадеятельности оказалась несвободной от ошибок» приходит Е. С. Козина Козина Е. С. Русская православная церковь как субъект медиапространства современной России: опыт, проблемы, тенденции // Эл. жур. «Медиаскоп». 30.11.2012. URL: www.mediascope.ru/node/1226 (дата обращения 21.04.2016). Автор анализирует ряд событий, касающихся РПЦ, и поведение официальных СМИ в связи с этими происшествиями. В первую очередь был приведен эпизод с часами, которые интернет-пользователи обнаружили на фотографии у Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла. Для того чтобы подкрепить слова Патриарха, что фотография «коллаж» (имелось в виду, что фотография была подвержена обработке в фоторедакторе), на официальном сайте РПЦ опубликовали отредактированную ее версию, где часы на руке отсутствовали, но на отражении руки в лакированной столешнице все еще оставались. После того, как это обнаружилось, пресс-служба принесла всем посетителям сайта извинения, но председатель Синодального информационного отдела РПЦ Владимир Легойда изменил свою позицию по поводу медийной модели поведения официальных информационных ресурсов РПЦ: «Были допущены профессиональные ошибки. Не нужно вовлекаться в мелочные разборки, потому что реагирующая позиция? всегда проигрышная позиция» В. Лейгода о Церкви в медиапространстве (100 ТВ) //Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Московского Патриархата URL: www. sinfo-mp.ru/v-legojda-o-czerkvi-v-mediaprostranstve-100-tv.html (дата обращения 24.04.2016). Поэтому автор, несмотря на то, что называет РПЦ полноценным участником современного медиапроцесса, все-таки дает негативную оценку деятельности религиозной организации в информационном пространстве: «благополучно встроившись в современную индустрию пропаганды, Русская православная церковь не сумела позиционировать себя в соответствии со своими генетическими функциями? в качестве пастырского миссионерского института и в этом качестве приподняться над отечественным информационным полем» Козина Е. С. Русская православная церковь как субъект медиапространства современной России: опыт, проблемы, тенденции. URL: www.mediascope.ru/node/1226 (дата обращения 21.04.2016). Таким образом, автор, основываясь на случаях, когда официальные средства массовой информации, подчиненные Русской православной церкви, становились участниками скандальных ситуаций, заключает, что СМИ не смогли справиться со своей задачей, о которой подробнее пишет Л. А. Ткаченко. Согласно ее исследованию, посвященному именно конфессиональной журналистике, первостепенная задача православных СМИ заключается в том, чтобы освещать «факты, церковные события и религиозные вопросы, актуальные в настоящее время так, чтобы не только удовлетворять заинтересованных в этом, но и формировать у людей потребность в религии» Ткаченко Л. А. Специфика православной журналистики и новые тенденции в развитии системы епархиальных СМИ // Известия Уральского федерального университета. Сер. 1, Проблемы образования, науки и культуры. 2015. № 3 (141). С. 59. Однако и Л. А. Ткаченко приходит к выводу, что достаточно большое количество религиозных представителей не светской журналистики (то есть и первого, и второго типа) среди интернет-изданий, газет, журналов, радиостанций и телеканалов не могут справиться с этой задачей. Автор связывает это с тем, что появление таких СМИ обусловлено в первую очередь информационным голодом, так как религия долгое время насильно вытеснялась из общественной жизни. А работа по принципу «нужен журнал — сделаем журнал» приводит к отсутствию индивидуальности изданий, засилью однотипной периодики, наполненной однообразной церковной хроникой и текстами, перепечатанными из Интернета" Ткаченко Л. А. Специфика православной журналистики и новые тенденции в развитии системы епархиальных СМИ. С. 61. Издатели и редактора забывают о том, что их продукт должен выполнять и «катехизаторскую функцию», которая качественно отличает православные СМИ от изданий пишущих о православии, которые можно скорее отнести к светским. Поддерживает эту точку зрения также и З. Г. Большакова. Она находит официальные православные издания в целом малоинтересными для светского человека «в силу своей узкой тематики и специфики подачи материала» Большакова З. Г. Взаимодействие Русской православной церкви и СМИ на региональном и федеральном уровне. URL: www.mediascope.ru/node/967 (дата обращения 22.04.2016). Поэтому основной охват православных СМИ — это уже заинтересованная, чаще воцерквленная аудитория, не считая тех случаев, когда религиозные издания сами становятся причиной информационного повода.

Основные же знания подавляющее количество россиян получает из светских СМИ и в меньшей мере от частных СМИ, специализирующихся на православии. Частные СМИ, по мнению З. Г. Большаковой, все-таки больше стремятся выполняться свою миссионерскую функцию, с чем не соглашается Л. А. Ткаченко. Автор придерживает точки зрения, что эти средства массовой информации борются за свою аудиторию, берясь за освещение широкого круга тем: о зависимостях от наркотиков, алкоголя, игр, секса, «а также рассуждения о виртуальной любви и раннем материнстве, современном искусстве и кино, интервью со знаменитостями, яркие и интересные фотографии» Большакова З. Г. Взаимодействие Русской православной церкви и СМИ на региональном и федеральном уровне. URL: www.mediascope.ru/node/967 (дата обращения 22.04.2016). Все эти темы редакторы стараются преподносить с точки зрения православной религии. При этом критика Русской православной церкви абсолютно отсутствует. Именно в этом, по мнению автора, и кроется причина небольшой популярности таких изданий среди невоцерквленной, далекой от церкви аудитории, так как нравоучение без критической составляющей отталкивает людей. Поэтому основную функцию формирования образа религиозных организаций, а в частности РПЦ, исполняют светские СМИ.

Среди современных светских СМИ З. Г. Большакова особенно отмечает федеральные газеты и телеканалы, которые выделяются среди остальных тем, что-либо нейтрально отзываются о Русской православной церкви (сообщая о церковных праздниках и богослужениях), либо акцентируют внимания только на положительных сторонах деятельности РПЦ (например, о благотворительных акциях). Другие же СМИ не останавливаются только на событийной хронике, а позволяют себе публиковать критические материалы о Церкви, Патриархе или православных активистах. Тот факт, что светские СМИ играют главную роль в информировании населения о вопросах, связанных с религией, подтверждается социологическим исследованием, которое послужило базой для работы З. Г. Большакововой. Согласно полученным данным, 85,7% опрошенных получают информацию о религии из светских СМИ (общероссийские газеты, телевидение, радио и интернет) Большакова З. Г. Взаимодействие Русской православной церкви и СМИ на региональном и федеральном уровне. URL: www.mediascope.ru/node/967 (дата обращения 22.04.2016).

Таким образом, можно сделать вывод, что именно светские СМИ играют главную информативную функцию о деятельности церкви среди широких масс населения. Конфессиональные СМИ, к которым мы относим как частные, так и официальные средства массовой информации, в основном работают с узкой аудиторией: с воцерквленными людьми и непосредственно со служителями церкви. Критическую функцию не выполняют ни официальные, ни частные православные СМИ, а также от нее отказалась часть светских СМИ, таких как федеральные газеты и каналы, поэтому критику религиозных институтов на себя взяла другая часть изданий, которые зачастую не имеют государственного финансирования или находятся в частных руках. Из-за того, что светские СМИ имеют самую большую аудиторию, они являются основным источником формирования образа РПЦ и других религиозных организаций у россиян.