Освещение темы религии в российской прессе (на примере «Российской газеты»)

В этом параграфе будет выявлено, какие средства и приемы художественной выразительности используются при освещении темы религии в советской прессе на примере публикаций в «Российской газете». А также с помощью каких типов героев выстраивается драматургия текста. Для этого будут применены методы функционального, сравнительного и лексического анализа и типологизация.

Для проведения данного исследования «Российская газета» была выбрана по аналогии с газетой «Правда» в главе, посвященной советскому периоду. «Российская газета» служит ежедневным государственным изданием, официальным печатным органом Правительства Российской Федерации, которым являлась газета «Правда» при власти коммунистической партии. Однако в российском периоде не исследуется «Литературная газета». Это связано с тем, что в 1990 году издание получило статус независимого, хотя раньше было органом Правлению Союза писателей СССР. Кроме того, газета растеряла большую часть своей аудитории (от 3 000 000 с начала 1980;х годов до 148 000 экземпляров).

«Российская газета» подобно российскому телевизионному документальному кино активно использует прием антитезы «верующие — атеисты». Только если в случае с фильмами все-таки неверующим людям лишь частично приписывался статус оппозиции, то пресса достраивает логическую цепочку «не верит, значит, не поддерживает Русскую православную церковь, значит, оппозиционер» или в другом порядке «не поддерживает Русскую православную церковь, значит, не верит, значит, оппозиционер». Получается, что в случае с «Российской газетой» мы скорее имеем дело с противопоставлением верующих и оппозиции. В материале «Болотные «калоши» (И. Матвеев, 21.06.2012) Матвеев И. Болотные калоши // «Российская газета». 21.03.2012. URL: www.rg.ru/2012/06/21/kalosha.html (дата обращения: 15.05.2016)., посвященному вручению премии «Серебряная калоша» патриарху Кириллу, представлена только одна сторона осуждающих, которые сравнили организаторов и ведущих премии с «безбожниками начала ХХ века», находящимися «на крайне низкой ступени развития с точки зрения интеллектуальной». Их действия объясняются «дурным вкусом», отсутствием способности отдавать себе отчет в том, что делаешь, и трактуются как «пощечина», «оскорбление огромного количества соотечественников». Акция «Pussy Riot» также преподносится авторами газеты как «форма давления на церковь и государство» («Бесы и пляски», П. Данилин, 31.07.2012) Данилин П. Бесы и пляски // «Российская газета». 31.07.2012. URL: www.rg.ru/2012/07/31/danilin.html (дата обращения: 15.05.2016). В материале «В ожидании раскаянья» (Т. Владыкина, 02.10.2012) также описывается противостояние православных и оппозиции, которые первые называют «взбесившимися половыми органами». Такая же антитеза используется и в материале «Смех глупых» (Е. Степанова, 25.10.2012) Степанова Е. Смех глупых // «Российская газета». 25.10.2012. URL: www.rg.ru/2012/10/25/religiya-site.html (дата обращения: 15.05.2016).

Кроме того, антитеза «верующие — атеисты» развивается и в рамках противопоставления советского времени российскому. В статье «Воронежцы увидят, как начались гонения на Церковь» (Т. Ткачева, 25.10.2013) Ткачева Т. Воронежцы увидят, как начались гонения на Церковь // «Российская газета». 25.10.2013. URL: www.rg.ru/2013/10/25/reg-cfo/goneniya.html (дата обращения: 15.05.2016). освещается выставка, посвященная истории советских репрессий против верующих. Автор призывает «извлечь из этого урок». В негативной коннотации упоминается антирелигиозная кампания в СССР, когда сравнивается с современными выступлениями против РПЦ. Примерами этого могут послужить материалы «Бесы и пляски» (П. Данилин, 31.07.2012), «Болотные «калоши» (И. Матвеев, 21.06.2012), «В ожидании раскаяния» (Т. Владыкина, 02.10.2012) Владыкина Т. В ожидании раскаянья // «Российская газета». 02.10.2012. URL: www.rg.ru/2012/10/02/grup.html (дата обращения: 15.05.2016)., «Смех глупых» (Е. Степанова, 25.10.2012) и др. Еще один материал о посещение Владимиром Путиным храма Святого Равноапостольного Князя Владимира при Московском епархиальном доме можно рассмотреть как пример разработки предложенной антитезы, так как президент говорит о событиях советской антирелигиозной кампании, называя их ошибкой: «Это часть нашей истории, причем истории трагической, но в тоже время это знак того, что мы учимся на ошибках, исправляем ошибки прошлого» («Знаки истории», К. Латухина, 27.07.2015 Латухина К. Знаки истории // «Российская газета». 27.07.2015. URL: www.rg.ru/2012/10/02/grup.html (дата обращения: 15.05.2016).). С развитием конфликта на Украине в газете стали появляться материалы, в которых «вооруженные люди, принадлежащие к Украинской греко-католической церкви или неканоническим группам» (более конкретно они не называются) нападают на православных священников, которые остаются на «миротворческих и милосердных позициях» («Храм под пулями», Е. Яковлева, 05.08.2014) Яковлева Е. Храм под пулями // «Российская газета». 05.08.2014. URL: http://rg.ru/2014/08/05/svyashennosluziteli-site.html (дата обращения: 15.05.2016).

Используемая советскими авторами антитеза «навязываемое — действительное» начинает развиваться в российской прессе 2012;2015 годов. В материале, посвященному анализируемому в предыдущем параграфе фильму НТВ «Не верю!» («На НТВ рассказали о кампаниях против РПЦ», Т. Владыкина, 21.01.2013 Владыкина Т. На НТВ рассказали о кампаниях против РПЦ // «Российская газета». 21.01.2013. URL: www.rg.ru/2013/01/21/ne-veru-site.html (дата обращения: 15.05.2016).), приводятся слова протоирея Всеволода Чаплина, который оценил этот фильм как «адекватное отражение настроений общества». Он разделил общество на две категории: «настоящее, которое любит свою Церковь», и «виртуальное», в котором «узкая тусовка» пытается навязать обществу неправильную позицию.

Антитеза «спасение — неверие» используется практически во всех материалах Марии Городовой, которая отвечает на письма читателей и занимается «растолковыванием чудес». Она описывает спасительные свойства икон, молитв, православных праздников, ритуалов и обрядов. И на вопрос «Почему происходят исцеления?» дает ответ «По вере», в дальнейшем развивая свою мысль со ссылками на Библию («Целительница», 29.08.2013 Городова М. Целительница // «Российская газета». 29.08.2013. URL: www.rg.ru/2013/08/29/bogoroditsa.html (дата обращения: 15.05.2016).; «Диагностика души», 24.10.2013 Городова М. Диагностика души // «Российская газета». 24.10.2013. URL: www.rg.ru/2013/10/24/ispoved.html (дата обращения: 15.05.2016).; «Никто не знает дня и часа», 07.11.2013 Городова М. Никто не знает дня и часа // «Российская газета». 07.11.2013. URL: www.rg.ru/2013/11/07/ispoved.html (дата обращения: 15.05.2016).; «Три спаса августа», 13.08.2015 Городова М. Три спаса августа // «Российская газета». 13.08.2015. URL: www.rg.ru/2015/08/13/spas.html (дата обращения: 15.05.2016).; «Цена проклятья», 24.09.2015 Городова М. Цена Проклятья // «Российская газета». 24.09.2015. URL: www.rg.ru/2015/09/24/gorodova.html (дата обращения 15.05.2016).; «Календарь православных церковных праздников на 2016 год», 30.12.2015 Городова М. Календарь православных церковных праздников на 2016 год // «Российская газета». 31.12.2015. URL: www.rg.ru/2015/12/30/kalendar-site.html (дата обращения: 15.05.2016). и др.). Через экскурс в историю религии рассказывают о возрождении храмов и самого православия, «без которого немыслима Россия» и другие материалы: «Сила веры» (А. Камаева, 08.05.2014) Камаева А. Сила веры // «Российская газета». 08.05.2014. URL: www.rg.ru/2014/05/08/reg-pfo/ikony.html (дата обращения: 15.05.2016)., «Малофеев: Православие поможет сохранить традиционную семью» (Т. Ермошкина, 11.09.2014) Ермошкина Т. Малофеев: Православие поможет сохранить традиционную семью // «Российская газета». 11.09.14 URL: www.rg.ru/2014/09/11/reg-cfo/malofeev-anons.html (дата обращения: 15.05.2016)., «Для чего человеку нужна Пасха?» (Т. Борисов, 09.04.2015) Борисов Т. Для чего человеку нужна Пасха? // «Российская газета». 09.04.2015. URL: www.rg.ru/2015/04/09/osipov-site.html (дата обращения: 15.05.2016). и др.

О спасении через веру говорят и государственные чиновники в интервью «Российской газете». Например, в материале «Как разогреть вечную мерзлоту» (И. Александров, 11.06.2014) Александров И. Как разогреть вечную мерзлоту // «Российская газета». 11.06.2014. URL: www.rg.ru/2014/06/11/nikolaev.html (дата обращения: 15.05.2016). мэр Якутска видит спасение в «укреплении тех духовных скреп нашего общества, о которых говорит руководство страны». А основной «скрепой» выступает православие.

Используется авторами и антитеза «свобода — революция», где под попыткой революции понимается деятельность оппозиции. Например, в материале «Нам нужна цивилизация духа» (Е. Яковлева, 15.09.2015) Яковлева Е. Нам нужна цивилизация духа // «Российская газета». 15.09.2015. URL: www.rg.ru/2015/09/16/a1164846.html (дата обращения: 15.05.2016). со ссылкой на патриарха говорилось о том, что революция ведет к ложной свободе, а «человек становится свободным, а значит, и счастливым, когда он со Христом».

Противопоставляется и православие католицизму. В материале «Авантюра любви» (Е. Яковлева, 21.03.2015) Яковлева Е. Авантюра любви // «Российская газета». 21.03.2015. URL: www.rg.ru/2015/09/21/paskie.html (дата обращения: 15.05.2016). появляется особый герой — француз, который переехал из Европы в Россию, и перешел из католицизма в православие. Отец Василий Паскье говорит о Европе, как о «Диком Западе», забывающим «свои христианские корни», что скоро «породит распад», а Россию называет великой «божьей» страной. О слабости религиозных убеждений, а значит и низком культурном уровне, о бездуховности, пишет и Леонид Радзиховский («Закат Европы», 19.03.2013) Радзиховский Л. Закат Европы // «Российская газета». 19.03.2013. URL: www.rg.ru/2013/03/19/radzihovsky.html (дата обращения: 15.05.2015). Автор описывает «резкое ослабление» католической церкви, ее отступление с доминирующих позиций. Кроме того, важно, священники и монахи становятся практически единственным источником для написания материала. Например, как в случае с интервью («Авантюра любви», Е. Яковлева, 21.09.2015) или опубликования истории («Незабываемая встреча», Л. Ионова, А. Ларина, 24.12.2015 Ионова Л., Ларина А. Незабываемая встреча // «Российская газета». 24.12.2015. URL: www.rg.ru/2015/12/24/reg-ufo/god.html (дата обращения: 15.05.2016).).

Следует отметить, что метафора как художественное средство языка перестает использоваться в текстах «Российской газеты», в которых затрагивается тема религии. Авторы избегают метафоричности языка, но при этом все же продолжают традицию «навешивания ярлыков» через конструирование предельно понятных синонимических рядов в отношении нерелигиозных людей: «шуты», «безбожники», «люди с чрезвычайно низким культурным и интеллектуальным уровнем», «люди с дурным вкусом», «оппозиция», «белоленточники», «кривляки», «кощунники», «радикальные группировки», «взбесившиеся половые органы», «богохульники», «глупые», «безумцы»,.

Авторами газеты используется «навязывание» пресуппозиции: «Как вы оказались в России, ведь на нее ж в Европе культивируется взгляды, как на секонд-хенд, отсталую, догоняющую…» («Авантюра любви», Е. Яковлева, 21.09.2015); «На установку замечательного памятника пошли деньги священника» («Живет в Пушкино такой батюшка», П. Басинский, 01.07.2013 Басинский П. Живет в Пушкино один такой батюшка // «Российская газета». 01.07.2013. URL http://rg.ru/2013/07/01/basinskiy.html (дата обращения: 15.05.2016).); «Решительное осуждение „мерзких, богопротивных поступков, которые невозможно оправдать никакими политическими или иными причинами“, напоминающих христианскому миру, прежде всего, о страшных преступлениях безбожников 20 века» («Смех глупых», Е. Степанова, 25.10.2012); «Сегодня как никогда от мудрости и твердости руководителей государства зависят благополучие народа и вообще будущее нашей страны» («Незабываемая встреча», Л. Ионова, А. Ларина, 24.12.2015) и др.

Генерализация и аргумент к «толпе» как прием художественной выразительности часто используется в материалах «Российской газеты». Один священнослужитель говорит за всю Церковь: «Всю полноту нашей Святой Церкви огорчили и возмутили известия» («Смех глупых», Е. Степанова, 25.10.2012). Или за всех: «Для любого верующего человека во всем мире, да и для каждого, кто уважает чужие убеждения, должно быть ясно, что подобные действия недопустимы («Смех глупых», Е. Степанова, 25.10.2012). Кроме того, в публикациях любой человек, критикующий религию ил РПЦ, автоматически не может являться верующим человеком и попадает в категорию «оппозиция». То есть все, кто критикует Русскую православную церковь, — оппозиционная сила.

Типологизация героев, используемых авторами публикаций в «Российской газете», гораздо уже, чем в российском телевизионном документальном кино:

• — верующие (положительные):
  • а) простые граждане, присылающие свои истории и вопросы в газету;
  • б) священнослужители;
  • в) представители государственной власти.
• — нерелигиозные люди (отрицательные):
  • а) оппозиция;
  • б) люди, связанные с антирелигиозной кампанией в СССР;
  • в) жители Европы и Америки, «забывающие свои христианские корни».
• — поддерживающие верующих (положительные):
  • а) государственные лица;
  • б) писатели, режиссеры и пр.

Важно заметить, что в сюжетах «Российской газеты» отсутствуют сомневающиеся или осуждающие верующих. Эти люди не выносятся авторами в отдельную категорию, так как посредством приемом генерализации определяются как «нерелигиозные люди», выступающие оппозиционной силой как к Русской православной церкви, так и к представителям российской государственной власти.

Таким образом, можно говорить об использовании в материалах «Российской газеты» следующих приемов и средств художественной выразительности: антитеза, генерализация, «навешивание ярлыков», аргумент «к толпе», конструирование синонимических рядов, «навязывание» пресуппозиции. А также отметить упрощение типологизации героев до двух противоборствующих сторон, где четко распределены негативные и положительные роли.