«Поучение» Владимира Мономаха об основных направлениях воспитания правителя

Воспитание — специально организованный и управляемый процесс формирования человека, направленный на развитие личности; передача общественно-исторического опыта новым поколениям с целью подготовки их к общественной жизни Педагогика: Большая современная энциклопедия / Сост. Е. С. Рапацевич — Мн.: «Соврем. Слово», 2005. С. 73. Оно всегда связано с особенностями развития общества, историческими реалиями, является своеобразным «заказом» общества.

Одной из главных его целей является формирование личности нужной и полезной обществу.

С принятием христианства на Руси, ведущей задачей становиться нравственно — религиозное воспитание, основанное на христианских заповедях. В воспитании главным считалось, прежде всего, духовное совершенствование человека, как ведущей личностной характеристики.

Основной целью воспитания в Древней Руси было взращивание христианина. Достижение цели предполагало изучение основ христианского вероучения. На начальном этапе знакомство с основами христианства осуществлялось по Псалтири. В Древней Руси Псалтирь часто переписывалась как отдельная книга. В «Поучении» Владимир Мономах сообщает нам о существовавшем в то время обычая — «гадания» по Псалтири: открывает наугад книгу, начинает читать стих псалма, но не заканчивает. Вероятно, что псалмы Псалтири в Древней Руси знали наизусть, содержание было понятно всем читателям. После знакомства с Псалтирью переходили к изучению текстов Священного Писания, творений отцов церкви, произведений церковно-учительной литературы.

Следует иметь ввиду, что «христианство не выделяет педагогику как специальное направление: познавательное, этическое и эстетическое связано в нем воедино. Всю христианскую культуру можно в целом характеризовать как „дидактическую“ [учительную], все в ней устремлено и направлено на воспитание человека» Кошелева О. Е. Основы православной педагогики в Древней Руси // Европейская педагогика от античности до Нового времени. Исследования и материалы: Сборник научных трудов / Под ред. В. Г. Безрогова и Л. В. Мошковой. — в 3 — х частях. — Ч. 2. — М.: изд. ИТПиМИО РАО, 1993. С. 4..

Таким образом, об актуальности вопросов воспитания в Древней Руси мы можем судить по наличию учительной литературы. К таковым мы можем отнести краткие изложения Священного Писания, творения отцов церкви, проповеди, слова, послания, сборники, созданные неизвестными авторами (Изборник Святослава) Очевидно, что Владимир Мономах достаточно хорошо был знаком с содержанием перечисленных выше произведений.

Церковно-учительская литература рассматривала широкий круг морально-нравственных проблем, в яркой, образной форме кратко толковала основы христианского вероучения.

«Поучение» Владимира Мономаха — первое поучение, написанное светским лицом, а в истории педагогики — первое педагогическое оригинальное сочинение Древней Руси, дошедшее до нас.

Жанр поучений был широко распространен в средневековой христианской литературе. Комарович, исследуя «Поучение» Владимира Мономаха, перечисляет византийские и западноевропейские произведения этого жанра: «поучение сыну византийского императору Василия, и труд другого византийского императора, Константина Багрянородного „Об управлении империей“, написанный тоже в форме отцовского поучения сыну, и „Наставления“ французского короля Людовика святого (в Хронике Жуанвилля), и апокрифическое поучение сыну англо-саксонского короля Альфреда… англо-саксонские „Fader Larcwidas“ (Отцовские поучения)…последнего англосаксонского короля Гаральда» Комарович В. Л. Поучение Владимира Мономаха. С. 290 .

Наличие значительного количества произведений, написанных в жанре поучения, свидетельствует о важности и необходимости воспитания правителя в средневековом христианском мире.

Власть в Древней Руси воспринималась как часть духовной жизни общества: «Для домонгольской ситуации специфична модель власти, которую можно обозначить как „Государь — совершенный человек“, подразумевающая понимание властителя как персонификации физических и душевных достоинств коллектива» Одесский М. П. Поэтика власти на Древней Руси // Древняя Русь: Вопросы медиевистики. 2000. № 1. с. 5. Полагаем, что «совершенным» правителем для Руси был князь христианин. Главным в воспитании христианина считалось приобщении человека к Богу, в наставлении его на путь спасения. В своем сочинении Владимир Мономах раскрывает самые разные темы: важность соблюдения церковно-нравственных правил жизни, отношение к другим людям, требования к себе, обязанности князя, семейные отношения, отношения с половцами, поэтому «Поучение» мы можем считать своеобразной «программой».

Программа — это краткий предварительный очерк, предначертание, краткое изложение, план того, что предполагается исполнить Рамзевич Н. К. Словарь гуманитария. — М.: «Былина», 1998. — 320 с.

Рассмотрим «Поучение» как программу воспитания правителя.

В то же время, «Мономах создает сочинение очень своеобразное, глубоко личное, обращенное не только к собственным сыновьям, но и к другим князьям» Карпов А. Ю. Великий князь Владимир Мономах С. 243..

Что же заставило Владимира Мономаха взяться за перо? По всей вероятности, влияние оказала политическая ситуация, сложившаяся на Руси.

Мономах сам называет причину, побудившую его взяться за написание «грамотки».

«оуср?тоша бо м? слъэ? брат? моє? на Волз?. р? ша потъснис? к нам?. да въэженемъ Ростиславича. и волость ихъ? имем?. иже Е ли не поидеши с нами то мъэ соб? будем?. а тъэ соб?» Лаврентьевская летопись. Стб. 241..

Ряд исследователей склоняются к мнению, что Мономах приступил к написанию поучения после Витичевского съезда 1100 года.

На Витичевском съезде произошел открытый разрыв между большинством князей (Святополком, Владимиром Мономахом, Олегом и Давыдом Святославичами) и братьями Ростиславичами: последние решительно отказались выполнять волю князей.

Отступление от христианских заповедей, непрекращающиеся распри, разногласия между князьями сильно огорчали Владимира Мономаха. И как всегда в таких случаях, пытаясь найти какое-либо решение для разрешения проблемы, он обращается к Псалтири:

«и ?р?дивъ? вземъ Псалтъэрю в печали разгнухъ? .и то ми с? въэн?. вскую печалу? ши дш? е. вскую смущаєши м?. и проча?» Там же. Стб. 241.

Мономах не расставался с Псалтирью, сыгравшей большую роль в воплощении его замысла:

«и потомь собрах? словца си люба?. и складохъ по р? ду и написах?. аще въэ посл? дн? не люба. а передн? приимаите» Там же. Стб. 241.

Таким образом, автор сообщает нам о структуре своего поучения.

В первой части своего наставления Владимир Мономах ссылается на учения отцов церкви, переводную нравоучительную литературу, псалмы Псалтири; во второй части последовательно излагает свои наставления, опираясь на богатый жизненный опыт, приводя из него яркие образные примеры.

Рассмотрим первую часть поучения.

Владимир Мономах напоминает об истинном пути человека.

В исследованиях педагогов, изучающих исторические аспекты воспитания в Древней Руси, задача наставника «заключается в том, чтобы поставить человека на путь спасения, научить преодолевать греховную сущность» Кошелева О. Е. Основы православной педагогики в Древней Руси. С. 13. (с. 13 О.Е. Кошелева).

Это справедливо и для анализа «Поучения» Владимира Мономаха.

Цитируя Псалтирь, которую он хорошо знал, Владимир Мономах сравнивает жизнь праведника и нечестивого:

«?ружь? извл екоша гр? шьници. напр? же лукъ свои. истр? л?ти нища и оубога. заклати правъэ? срд? цмь. ?ружьє ихъ внидеть въ срд? ц? ихъ. и луци ихъ скрушатс?. луче є с? праведнику малоє. паче ба? тства гр? шнъэх? многа. ?ко мъэшца гр? шнъэх? скрушитс? И. оутвержаєть же праведнъэ? Г с? ь. ?ко се гр? шници погъэбнут?. праведнъэ? же милу? І и даєть. ?ко бл? гослов?щии ?го насл? д?т? землю. кленущии же? го потреб? тс?» Лаврентьевская летопись. Стб. 241−242.

Таким образом, Владимир Мономах убеждает в необходимости вести праведный образ жизни: уклоняться от зла, совершать добрые дела.

Ссылаясь на труды Василия Великого, Мономах показывает необходимость послушания, смирения, терпения, воздержания от зла, которые ведут по пути спасения человека:

«наоучис? в? рнъэи чл? вче бъэти. бл? гочс? тно Б д? латель. наоучис? по єван?гльскому словеси. ?чима оуправленьє. ?зъэку оудержаньє. оуму см? реньє. т? лу порабощеньє. гн? ву погубленьє. помъэслъ ч с? тъ им? ти. понужа? с? на добра? д? ла Г с? а ради. лиша? мъ не мьсти. ненавидимъ. любо гонимъ терпи. хулимъ моли. оумертви В гр? хъ» Там же. Стб. 243.

Создавая «Поучение» Мономах выбирает из своего опыта то, что должно служить примером на жизненном пути его детям и потомкам, но строг к себе, а потому надеется, что они примут хотя бы часть его советов:

«и се? худаго мо? го безумь? наказаньє. послушаите мене аще не всего приїмете то половину» Там же. Стб. 245.

Свое «наставление» Мономах начинает с совета всегда помнить и каяться о грехах своих, то есть с напоминания о религиозно-нравственных нормах, выполнение которых необходимо для спасения души:

«аще въэ Бъ? оум? кчить срд? це. и слезъэ сво? испустите? гр? с?х? своих?» Там же. Стб. 245.

Далее Мономах сообщает о важности ежедневного богослужения:

«и в цр? кви то д? ите. и ложас? не гр? шите. ни? дїну же ночь аще можете поклонитис? до земли. а ли въэ с? начнеть не мочи. а трижд? ы. а того не забъэваите не л? нитес?. т? мь бо ночнъэм? поклоном? и п? ньєм? чл? вкъ поб? жаєт? дь? вола. и что въ дн? ь согр? шить, а т? мь чл? вкъ избъэваєть ь. аще и на кони? зд?че не будеть ни с къэм? ?рудь?. аще ин? х? мл? твъ не оум?єте | молвити. а Г с? и помилуи зов? те бес престани втаин?. та бо? сть мл? тва вс? х? л? пши. нежели мъэслити безл? пицю ?зд?» Лаврентьевская летопись. Стб. 245.

После напоминания о важности соблюдения духовно-нравственных правил, Мономах переходит к мирским обязанностям князя. Обязанности князя заключены в краткие советы, касающиеся всех сфер жизни и деятельности.

Мы считаем, что упор в программе воспитания делается на соблюдении христианских заповедей, в основе которых нравственное отношение к другим людям.

Безусловно, особое внимание Владимир Мономах обращал на личные качества правителя.

Невозможно в отдельной работе дать анализ всех идей и требований к личностным качествам человека. Мы остановимся на наиболее значимых, как их трактовал Мономах.

• · Более всего гордости не имейте в сердце и уме.
• · И в земле ничего не прячьте — то нам великий грех.
• · Старых почитай, как отца, а молодых — как братьев.
• · Страх божий имейте превыше всего.

С нашей точки зрение, эти качества и требования к человеку актуальны и для сегодняшнего дня.

Важны для нас и дидактические наставления (советы) Мономаха:

• · Если начнете забывать это, то часто перечитывайте: и мне будет не стыдно, и вам будет добро.
• · Чего умеете хорошего, того не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь. Как отец мой, дома сидя, выучил пять языков — оттого и честь от иных земель.
• · Леность ведь всему мать: что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится.
• · Добро же творя, не ленитесь ни на что доброе, прежде всего к церкви: да не застанет вас солнце в постели.

В процессе обучения, учит Мономах, нельзя лениться, важно добросовестно, ответственно относиться к делу.

В завершении перечисления мирских советов Мономах возвращается к религиозно-нравственным нормам:

«и єще Г с? и приложи ми л? то къ л? ту. да прокъ гр? ховъ своих? пока? въс? ?правдивъ животъ. тако похвалю Ба?. и с? дше думати с дружиною. или люди? правливати. или на ловъ? хати. или по? здити. или лечи спати» Лаврентьевская летопись. Стб. 247.

Подробно перечислив и объяснив «полномочия» князя и требования к правителю, Владимир Мономах останавливается на своей деятельности, вспоминает походы, взаимоотношения с «братией», половцами. Ярко и образно приводит эпизоды сцен охоты, описывает свое бесстрашие, мужество, ловкость во время лова «всякого зверя». Подведение итогов своих «трудов» завершает снова обращением к религиозно-нравственным правилам:

«да не зазрите ми д? ти мои. но І инъ кто прочетъ не хвалю бо с? ни дерзости Е своє?. но хвалю Ба? и прославьл? ю млс? ть? го» Там же. Стб. 251.

Это свидетельствует о том, что религиозно-нравственные представления занимают ведущее место в требованиях к правителю государства.

Вывод, к которому подводит Владимир Мономах:

«Да сю грамотицю прочитаючи потъсн? тес? на вс? д? ла добра?» Там же. Стб. 252.

Таким образом, целью написания «Поучения» было привлечение внимание будущих претендентов на престол к соблюдению религиозно-нравственных заповедей жизни, призыв к деятельной жизни, неустанному выполнению обязанностей правителя. Для достижения поставленной цели используются разные способы: на примере цитат из Библии показана жизнь праведника и грешника, поощрения и наказания за тот или иной образ жизни, Владимир Мономах ссылается на учение Василия Великого, на собственном опыте дает советы как вести хозяйство, управлять, осуществлять суд, выстраивать взаимоотношения между людьми.

Перечисляя личностные качества, обязанности князя в различных сферах деятельности, советы о том, как вести себя в отношении различных категорий людей, Мономах создает своеобразный образ идеального правителя, к которому должен стремиться наследник престола.

Поучение Владимира Мономаха мы можем рассматривать как программу воспитания правителя.

В целом, его советы подходят и для воспитания человека. В этом несомненная педагогическая ценность произведения.