Иосиф Флавий «Иудейская война»

Иосиф Флавий один из знаменитых историков римского периода. Самым знаменитым его произведением была и остается «Иудейская война 66−71 гг.».

Произведение Иосифа разделено на 7 книг, описывающих историю Иудеи. Иудейская война составляет таким образом, первое произведение, появившиеся после разрушения Второго иерусалимского храма. Ключевым событием произведения является иудейская война 66−71 гг. н.э. Иосиф лично участвовал в боевых действиях, являлся одним из лидеров восставших, прославился при обороне города Иотапаты. Его героизм и мужество, смекалку, изобретательность оценили как иудеи, но и римляне в лице Веспасиана.

Несмотря на то, что произведение Иосифа носит название Иудейская война, в первых двух книгах описывается краткая история Иудеи «От взятия Иерусалима Антиохом Четвертым Епифаном до отступления от Иерусалима правителя римской Сирии Цестия Галла и разгрома его иудеями». Описывать всю историю своей Родины Иосиф не собирался. Он писал «Так как до меня многие иудеи написали точную историю своих предков, эллины перевели ее на свой язык и дали нам в общем верное ее описание».

Иудейское царство было окружено врагами. С юга на их земли с жадностью смотрели Птолемеи (правители Египта), с севера располагались земли Селевкидов, с востока постоянными набегами беспокоили пустынники. Но и в самой Иудее не было все спокойно. Иосиф пишет в своих первых книгах о постоянных раздорах, мятежах, заговорах внутри царской семьи, быстрой смене одних царей другими. Иосиф показывает причину вмешательства в этот регион Рима. Еще во времена республики ее представители были приглашены иудеями как свидетели в решении споров за престол царства и постепенный рост влияния Рима в этом регионе.

Иосиф подробно и красочно описал всю местность царства, крупные города — Иерусалим (столица) Антиохия, Птолемаида, Иотапата, Дамаск и т. д. Подробно описана деятельность во внешней и внутренней политике иудейских царей и правителей — Александра, Ирода, Аристовула, Гиркана, Ионная.

Иудея находилась, да и находится, на пересечении многих путей и дорог, На ее территории проживали многие народы: иудеи, греки (Иосиф их зовет эллинами), сирийцы, египтяне, арабы и т. д. Кроме того, Иосиф хоть сам был иудеем. но критически относился к некоторым решениям царей иудеи, действиям их полководцев как прошлого так и современного ему периоду времени.

При написании Иудейской войны в нем, на мой взгляд, боролось 2 позиции — патриотизма за свой народ, которые поняли восстание против Рима и с другой стороны уважение к величию Римской Империи и лично к Веспасиану. И такое отношение к Риму не случайно появилось у Иосифа. Он находился под покровительством императора, носил его фамилию.

Иосиф уважал римскую культуру, особенно римскую войско называл непобедимой. Он писал: «Уже в одном этом пункте достойна удивления мудрость римлян, что они пользуются обозом не только для служебных обязанностей и повседневной жизни, но и умеют приспособить его так же и к самой войне».

Иосиф приводит целую главу для описания римского войска, одновременно приводя примеры сил им противостоявшие «местами солдаты, местами простой сброд из ближайших деревень, нищета и чернь».

Иосиф участвовал в восстании на первом этапе, сумел укрепить ряд городов в Иудее. Особо он прославился в обороне города Иотапаты. Сохранилось описание города. Он писал «Иотапата почти вся расположена на отвесной скале, покрытый со всех сторон горами город оставался невидимым до тех пор, пока не люди не подходили в непосредственную близость к нему».

Иосиф проявил воинский талант и многие хитрости при обороне города. Хотя у римлян было техническое, количественное, качественное преимущество, иудеи во главе с Иосифом удерживали город. Многие проявляли героизм, свое бесстрашие. Римляне это признавали, но были злы на обреченное сопротивление иудеев. Именно при обороне города у Иосифа возник дар предвидения. Он предупредил горожан, что они продержатся лишь 47 дней и на 48 день город падет. Так и случилось, несмотря на мужественное сопротивление горожан, «благодаря» предателю город пал и большинство жителей сделались жертвами расправы разозленных длительностью осады римлян. Римляне убивали всех на своем пути и заодно искали Иосифа. Сам же Иосиф спрятался в пещере с 40 знатными жителями города и не хотели сдаваться. По единогласному решению решили они себя умертвить, что бы не попасть в рабство к римлянам. Опять же «благодаря» пойманной женщине римляне выяснили где прячутся оставшиеся иудеи и предлагали им сдаться. Иосиф было поддался на их уговоры, но иудеи запретили ему сдаваться.

«Или ты умрешь от нашей руки как предатель, или с нами как герой». По решению всех людей, они по жребию убивали друг друга. По промыслу божьему или по везению, Иосиф оказался последним с еще одним иудеем, которого он убедил сдаться.

Римляне были очень злы на иудеев и лично на Иосифа. Многие солдаты требовали казни, многие вспоминали его подвиги и сжалились над ним, многие хотели просто увидеть его. Иосиф писал: «Среди военачальников которые и если были ожесточены против него прежде то смягчились перед его видом».

Сам Веспасиан приказал содержать его под стражей, но обращаться с ним с большим вниманием. Он намеревался отправить Иосифа его в Рим к Императору Нерону как Триумф. Этот момент показывает благородство римских военачальников и лично Веспасиана. К врагу после победы, каков бы враг не был, можно относится с состраданием, но не всегда. Но можно отнестись к словам Иосифа и скептически, ведь мы знаем эти факты благодаря самому Иосифу и его произведению. Ведь автор всегда приносит в рассказ свои детали, которые ему по нраву. И Иосиф мог в той или иной манере приукрасить свое пленение и дальнейшее нахождение у Веспасиана.

Как я уже писал, многие в армии римлян узнали от пленных, что Иосиф владеет даром предвидения. Иосиф предсказал Веспасиану, что тот вскоре станет Императором. «Веспасиану казалось в первое мгновение недоверчиво отнесся к этим словам считая их за увертку со стороны пленника, как попытку продлить себе жизнь, но мало-помалу им овладело доверие, так как Бог возбудил в нем мысль о царстве и указал ему другими знамениями, что скипетр императора перейдет к нему».

К этим словам так же я отношусь скептически, может это был и бог, но Веспасиану докладывали доносчики из Рима, да и он сам понимал, что Нерону долго не усидеть на троне. Так как тот большую часть времени занимался посещением борделей и таверн. Погряз в придворных интригах. Именно при Нероне начались восстания покоренных народов, как пример восстания в иудее, галлии, набеги германцев. Для самих жителей Рима главным предзнаменованием стал пожар Рима, уничтожившим почти весь город. Именно при Нероне начались гонения на христиан — их обвинили в пожаре Рима. Вот по этим причинам Веспасиан прислушался к словам Иосифа и оставил его у себя.

Далее в последующих главах Иосиф описывает страх иудеев перед Римом. Римская военная машина захватывала многие укрепленные города, а их жителей, уцелевших отдавая в рабство. В ряды восставших «проник» раскол, началась фактически борьба за власть, а главное за Иерусалим и за Храм. Город был напичкан различными религиозными сектами, группировками, которые боролись друг с другом. Иерусалим превратился в поле боя. Каждая группировка имела свою армию и с ожесточением «резала» друг друга не смотря на надвигавшуюся опасность. А римляне пользуясь раздробленностью и пассивностью восставших методично уничтожали город за городом (многие города предпочли сдаться римлянам и эти спасли себе жизнь), те кто предпочли свободу были убиты или попали в на арены амфитеатров.

После смерти Нерона в Риме началась борьба за власть. Веспасиан стал ее участником. За годы своей службы он получил уважение и доверие среди солдат его легионов и они провозгласили его императором, Веспасиан желая окончить междоусобицу в Риме поспешил в столицу, оставив покорять Иерусалим своему сыну Титу.

В произведении Иосифа можно найти описания различных городов и особенно интересен Иерусалим. Описанию этого города автор уделяет целую главу. Иосиф пишет: «Сам город был расположен на двух противолежащих холмах, отделенных посре­дине долиной, в которую ниспадали ряды домов с обеих сторон. Тот из двух холмов, на котором находился Верхний город, был выше и имел более плоскую вершину. Вследствие своего укрепленного положения, он был назван царем Давидом (отцом Соломона, первого соорудителя храма) крепостью, а нами—Верхним Рынком. Второй холм, названный Акрой, на котором стоял Нижний город, был, напротив, покат с обеих сторон. Против него лежал третий холм ниже Акры, от природы и прежде отделенный от нее широкой впадиной; но Асмонеи во время своего владычества заполнили эту долину, чтобы связать город с храмом; вместе с тем была снесена часть Акры; высота ее понижена для того, чтобы храм возвышался над нею».

Так же Иосиф как благочестивый иудей описывает и храм в былом его величии, до его пожара и разрушения. Этот факт очень ценен историкам он позволяет восстановить утерянную информацию о состоянии храма его архитектуре. Иосиф пишет: «Все галереи были двойные; двадцатипятилоктевые столбы, на которых они покоилась, состояли каждый из одного куска самого белого мрамора; покрыты же они были потолками из кедрового дерева. Высокая ценность этого материала, красивая отделка и гармоничное сочетание его представляли величественный вид, хотя не кисть художника, ни резец ваятеля не украшали здания снаружи».

В последующих главах Иосиф описывает непосредственную осаду Иерусалима, боевые действие обеих сторон, героизм, мужество, хитрость обеих сторон старавшихся побороть друг друга. Произведение Иосифа так же представляет интерес и в военной истории. Им описаны военная фортификация обеих сторон, штурмовые орудия римлян, укрепления иудеев, тактика обеих сторон, вооружение.

Особый интерес у меня вызвала глава 9. В ней Иосиф выступает как парламентер и словами пытается убедить своих «братьев» сложить оружие, но иудеи его не слушают, но и пытаются убить бросая в него камни со стен и стреляя из луков. Он пишет: «Сжальтесь, наконец, над самими собою и народом, сжальтесь над родным городом и храмом, не будьте ко всему этому более жестоки чем чужие! Римляне уважают святыни своих врагов и до сих пор не трогали их, хотя они к ним непричастны, между тем как те, которые воспитаны в лоне этих святынь и которые в случае сохранения их останутся единственными их обладателями, делают все, клонящееся к уничтожению. Вы видите: ваши сильнейшие стены пали, оставшиеся слабее еще завоеванных. Вы знаете, что мощь римлян несокрушима, а их господство для вас не ново». флавий иудейский война Постепенно в городе, как пишет Иосиф, стали появляться серьезные проблемы — голод. Началось чуть ли не массовое бегство из города его жителей. Люди бросая свое жилье любыми способами пытались бежать. Иосиф пишет: «среди народа возникло движение в пользу перехода к римлянам. Одни продавали за бесценок свое имущество, другие—свои драгоценности, вырученные за них золотые монеты проглатывали, для того, чтобы они не были найдены разбойниками, и бежали в римские лагерь. Когда золото вновь появлялось наружу, они употребляли его на свои необходимейшие потребности».

Иосиф со свойственной ему подробностями описывает голод в городе — «А голод меж тем, становясь с каждым днем все более сильным, похищал у народа целые дома и семейства. Крыши были покрыты изнеможенными женщинами и детьми, а улицы — мертвыми стариками. Мальчики и юноши, болезненно-раздутые, блуждали, как призраки, на площадях города и падали на землю там, где их застигала голодная смерть. Хоронить близких мертвецов ослабленные не имели больше сил, а более крепкие робели пред множеством трупов и неизвестностью, висевшей над их собственной будущностью».

Жертвы описываемые Иосифом поражают. Он приводит слова выживших или перебежчиков как обстояли дела в городе — «14-го Ксантика до 1-го Панема вынесено было сто пятнадцать тысяч восемьсот восемьдесят мертвых… Погребение состояло в том, что трупы выносили за город и там их бросали на произвол судьбы… выброшенных за ворота в 600 000; число остальных никак нельзя было определить. Когда, рассказывали они дальше, не было возможности, вследствие недостатка сил, выносить умерших бедняков, последних сваливали в большие дома и здесь их запирали».

Иосиф так же приводит примеры начавшегося безумия осажденных доводивших себя до людоедства, Иосиф приводит пример, когда женщина зажарила и съела собственного новорожденного и не пожалела об этом.

В остальных книгах Иосиф описывает ужасы последнего штурма города и массовую резню населения устроенную римлянами и уничтожение храма, причем Иосиф пишет что в этом виноваты как раз сами иудеи именно они и подожгли храм. Римляне и уцелевшие иудеи сумели вынести лишь тень того богатства, которое там было.

Можно назвать особенность древних авторов, их сведения по количеству погибших в войнах, количеству солдат в армиях нельзя назвать достоверными. Так было у Геродота, Фукидида так было и у Иосифа. Он приводит гигантские цифры потерь — «Число всех плененных, за время войны, простиралась до девяносто семи тысяч, а павших во время осады было миллион сто тысяч».

Произведение Иосифа Флавия «Иудейская война» можно назвать хорошим источником по истории как иудейского народа так и периода римской империи и конкретно иудейского восстания. Автор уделил внимание многим аспектам прошлого. Важной особенностью произведения можно назвать то, что Иосиф не относится к римлянам пренебрежительно, ведь он по сути их враг, участник восстания, иудей. Но в то же время он беспокоился о своем народе и защищал свободу его. У Иосифа достаточно описана военная машина римской империи, которая позволяла Риму захватывать многие земли в то время, но и ярко показаны ее кризисыполитическая борьба различных группировок за власть и слабость римской системы потеря сильной личности императора порождает враждебность покоренных народов. «Иудейская война» Иосифа Флавия является великим историческим произведением своего времени и несет в себе высоки уровень информативности по периоду Античной истории.