Мусульманское вероучение. 
шариат

Религиозно-богословская система ортодоксального ислама сложилась в IX—X вв. К этому времени установились и религиозно-правовые основы ислама. Ислам — по-арабски «предание себя Богу», «покорность». «Мусульманин» обычно толкуется как «живущий жизнью согласно воле Аллаха». Основные течения в исламесуннизм и шиизм. Объектом поклонения в исламе является не только Аллах, но и пророки, халифы (преемник, заместитель), марабуты (святые) и Священное Писание — Коран. Коран (букв. — «чтение») воспринимается мусульманами как «предвечное, несотворенное учение», т. е. созданное не человеком. Состоит он из 114 сур. Догматика ислама теснейшим образом связана с правом (шариатом). Основные догматы этой религии следующие: вера (иман) должна соединяться с добродетелью (ихсаном) и с исламом (вручением себя Аллаху, чувством зависимости). Эти положения образуют основу религии в широком смысле этого слова. С утверждением ислама связан и мусульманский календарь. По мусульманскому календарю арабы, приверженцы ислама, отмечают религиозные праздники. Эра мусульманского летосчисления называется хиджра. Это арабское слово переводится как «откочевка». Хиджра связана с переселением в сентябре 622 г. пророка Мухаммада и первых мусульман из Мекки в Медину, она рассматривалась как знаменательное событие. Название этого переселения закрепилось и за самим календарем Он стал элементом религии и называется поэтому мусульманским. В году у арабов-мусульман 12 лунных месяцев. Шесть мусульманских месяцев имеют по 30 дней, шесть — по 29 (в месяце паломничества в високосном году 30 дней). Число дней в каждом месяце строго поочередное (30.29.30.29 и т. д.). Добавлять к этим 12 месяцам дополнительный 13-й месяц или добавочные дни к отдельным месяцам для согласования с продолжительностью солнечного года строго запрещалось. Исключение — введение одного добавочного дня в високосных лунных годах, когда числа дней увеличивается с 354 до 355 «для удержания новолуния» вблизи первого числа месяца. Добавочный день включают в последний месяц года. Следовательно, мусульманский год может быть короче солнечного на 10 суток (если мусульманский год — високосный, а солнечный — простой), на 11 суток (если оба года високосные) или на 12 суток (если мусульманский год — простой, а солнечный — високосный). Поэтому начало года со временем передвигается с весны на зиму, с зимы на осень, потом на лето и. наконец, вернется опять к весне. Начало года в переводе на европейский календарь переходяще. По этой причине в лунном календаре месяцы кочуют по всем временам года, здесь нет месяцев зимних, весенних, осенних и летних. А вот семидневная неделя по дням совпадает с общепринятой. Точность лунного календаря достаточно высокая, но он не связан с временами года. Поэтому несуразность мусульманского календаря с позиций его практического применения (циклы сельскохозяйственных работ и т. п.) очевидна. Однако в Коране категорически запрещено считать год иначе, как в 12 лунных месяцев. Обоснований этому требованию не дано. Но, конечно, в нем заложено стремление объединить всех арабов и вообще всех правоверных мусульман для борьбы за веру. В наши дни в общественной жизни в арабских странах параллельно применяется современный григорианский стиль. Шариат — систематизированный свод религиозно-этических установлений и норм мусульманского феодального права, созданных на Ближнем Востоке в V1I-X11 вв. Он основан на заповедях Корана, на приписываемых Мухаммаду суждениях, не вошедших в Коран (у суннитов — сунна, у шиитов — ахбар), на высказываниях признанных богословов (иджма), толкованиях Корана и сунны (кыяс), на юриспруденции (фикх). В шариате содержатся освященные религией юридические обычаи. Шариат вобрал в себя местные традиции, обычное право бедуинов (адат, ypф), а также многие нормы обычного права народов Сирии, Ирака, Египта, Северной Африки (например, канун берберов), Ирана, Средней Азии, Кавказа. Постепенно нормы обычного права трансформировались в установления шариата. Шариат межэтничен, это божественный закон для всех мусульман. Согласно шариату, действия людей, их поступки подразделяются на пять основных категорий: строго обязательные, рекомендуемые, дозволенные, предосудительные, запрещенные). Шариат не представляет собой систематизированного кодекса, в нем по существу нет абстракций, обобщений и определений, максимально учтены индивидуальные особенности каждого лица, особые обстоятельства каждого конфликта. Тем самым обеспечивается большая справедливость. Судья (кади) при рассмотрении дела вправе выбрать наиболее подходящее решение из множества разнообразных и даже противоречивых правил. При этом он применяет ту норму, которая более выгодна для мусульманина. Шариат допускает, что судья может менять свое прежнее мнение при рассмотрении нового сходного дела. Решение же по предыдущему делу оставляется в силе, ибо считается, что нарушитель норм шариата ' подвергается не только «земной» (юридической), но и «божественной» санкции. Последняя у мусульман применяется как в земной жизни, так и в потустороннем мире. Любой правонарушитель одновременно является грешником. Юридическая санкция, следовательно, применяется к тем, кто не верит в небесную кару. В реальной жизни мусульман арабских стран заметен разрыв теории и практики шариата. По этой причине его нормы еще с XIX в. стали уступать место государственным нормативно-правовым актам или просто заменялись в арабских странах европейским буржуазным законодательством. Лишь в регулировании отношений личного статуса шариат до сих пор сохраняет твердые позиции, особенно в странах Аравийского полуострова, Персидского залива. В современных правовых системах и соционормативной культуре многих арабских стран позиции шариата усилились. Шариат действует и в традиционной форме доктрины, и в форме законодательства, нормативно-правового акта. Принципы шариата провозглашены основным источником законодательства в конституциях ряда стран арабского мира. В этой связи арабские правовые системы по ряду критериев (масштаб применения норм шариата, степень влияния на действующее законодательство) можно классифицировать на три основных типа: 1) страны, где шариат в настоящее время является стержнем правовой системы, важнейшим элементом общественного порядка и в повседневной практике находит широкое применение (многие государства Персидского залива, Саудовская Аравия. Судан): 2) страны, где шариат официально признан ведущим источником законодательства, но зависит от общих принципов правовой системы, а потому используется на уровне отдельных норм, институтов и — исключительно редкоотраслей (Бахрейн. Иордания. Кувейт, Ливия): 3) страны, в которых шариат отличается малозаметным бытованием и действует в основном лишь в сфере личного статуса (Египет, Марокко, Алжир, Тунис и др.). При этом заметна тенденция.