Одежда древних кочевых народов великой степи

Одежда появилась в далекой древности как средство защиты от неблагоприятного климата, от укусов насекомых, диких зверей на охоте, от ударов врагов в бою и, что не менее важно, как средство защиты от злых сил.

Становление костюма казахов непосредственно связано с историей древних кочевых народов Великой степи.

В традиционной одежде казахов, как отмечают многие исследователи, отчетливо прослеживается влияние тех этнических компонентов, из которых исторически сложился казахский народ. Некоторые особенности художественной структуры казахского костюма, связаны с одним из интереснейших периодов в истории казахов с эпохой древних тюрков.

Древнетюркское время — VI первая четверть X в. н.э. — время существования могущественных кочевников Центральной Азии, Южной Сибири, Казахстана и Средней Азии — стало в истории тюркоязычных народов эпохой формирования крупных этнических объединений, многие из которых вошли в число предков ряда современных народов-тувинцев, хакасов, казахов, киргизов и других. Единство и преемственность в истории и культуре евразийских степей, возникшие в начале бронзового века, достигшие расцвета в скифское время, не исчезли, а лишь окрасились в новые этнические, цвета с наступлением древнетюркской эпохи.

О том, какой была одежда тюркского периода, мы можем составить некоторое представление по историко-этнографическим материалам, каменным изваяниям, настенным росписям, многочисленным описаниям путешественников, а так же археологическим находкам фрагментов одежды и украшений.

К началу I тысячелетия н.э. сформировались два во многом схожих комплекса одежды — кушано-парфянский и гуннский, на базе которого развился единый комплекс ирано-тюркского костюма второй половины I тысячелетия н.э., оказавший сильное влияние, как на южное Средиземноморье, так и на Дальний Восток.

В первую очередь обратимся к верхней одежде-кафтану, поскольку именно этот вид одежды имел широкое распространение среди горноалтайских племен скифского времени, гуннов, древних тюрков. Судя по многочисленным изображениям, одежда имела облегающий силуэт, зауженную форму рукавов, двусторонние отвороты треугольной формы, в некоторых случаях треугольный вырез на груди.

Отличительной особенностью ношения тюркского кафтана был запах правой стороны на левую. Принято считать, что у степных кочевников Евразии — ираноязычных народов, гуннов, ранних тюрок — существовал только левый запах (справа налево). По мнению В. Л. Сычева такой запах был удобен при посадке на лошадь с помощью стремян. Запах в определенную сторону, и на определенную глубину был одним из важнейших факторов этнического самосознания, и произвольное его изменение, было, разумеется, исключено.

Кроме облегающего и широкого кафтана встречается еще один вид одежды — мантия, свисающая с плеч, это плащ без рукавов. Зачастую форма рукавов соответствует общему силуэту одежды. Известный рисунок, выгравированный на валуне из Кудыргэ (Алтай), показывает нам, что халаты носили длинные, почти до земли. Рисунок этот позволяет выявить еще одну деталь одежды: вдоль края верхней полы нашита широкая полоса, вероятно, ткани более темного цвета, — обычай, в несколько измененной форме и поныне сохраняющейся в одежде народов Центральной Азии. В некоторых случаях встречаются изображения с удлиненной верхней частью головы, возможно, это прическа или же своеобразный головной убор. Головные уборы устойчиво соотносятся с вершиной горы или птицей. Соотнесение головных уборов с сакральным верхом, известное, по крайней мере, с древнетюркского времени, делало их одним из обязательных атрибутов молений.

На одном из изображений, очень хорошо виден головной убор цилиндрической формы с двумя жгутообразными валиками, обвивающими его снизу. Встречаются и другие формы головного убора — это островерхий и изображенный на женском изваянии конический головной убор. На одном из изваяний интересный головной убор, напоминающий казахский малахай, на это сходство с казахским малахаем указывает и Л. Н. Гумилев, описывая глиняные статуэтки воинов-тюрков. Очень много изображений каменных изваяний в трехрогом головном уборе в виде короны. В такой же короне изображена богиня Умай, и женщина в сцене коленопреклонения на камне из Кудырге.

Обязательным атрибутом тюркской одежды был узкий пояс, обычно богато украшенный нашивными, бронзовыми, серебряными и даже иногда золотыми бляхами и пряжками. Согласно повсеместно распространенным представлениям, пояс, повязанный на талии, был основным отличием людей среднего мира. Для человека срединного мира жизненно важной была область пуповины. Пояс служил не только ее маркером, но и защитой, надежным обручем. Дополненный оружием, пояс в кочевой среде был обязательным атрибутом посвященного воина. В тюркском мире он служил одним из социально-дифференцирующих маркеров. Количество блях и наконечников на нем определяло общественную значимость владельца, будь то мужчина или юноша.

Кожаные пояса отличались своеобразным оформлением, с целым набором необходимых аксессуаров. Кроме оружия, подвешивались сумочка, огниво, платок, точило и др. Сумочка-каптарга или мешочек прикреплялись справа. Подобные каптарги найдены на Алтае и Монгул-Тайге. Иногда использовали два пояса.

В костюме тюрков особое внимание уделялось украшениям. Серьги, гривны, браслеты и украшения для кос, все это присутствовало как в женской, так и в мужской одежде. Чаще всего это амулеты ромбовидной формы (в виде трилистника, напоминающий казахский узор). В тюркской традиции украшения наделялись особыми свойствами. Их эстетическая и дифференцирующая функции были неразрывно связаны с символикой плодородия.

Особой красотой отличаются украшения для волос. В живописи Афрасиаба это синие камни, видимо, лазурит, круглые, каплевидной формы, на каменных изваяниях возможно металлические. Несомненно, что одним из признаков характеризующих внешний облик древних тюрков, являются длинные косы.

Сапоги — мягкие, типа ичигов. Например, алтайские тюрки носили мягкие выворотные сапоги без каблуков, с носком, слегка загнутым кверху; сапоги обвязывались у щиколотки ремешком, застегивающимися на пряжку.

Более полную информацию о костюме тюрков содержат сохранившиеся настенные росписи Афрасиаба. Большой интерес для нас представляет группа лиц, изображенная на западной стене тронного зала. Здесь, как считает Л. И. Альбаум, запечатлены тюрки, составляющие свиту самаркандского правителя. Костюм персонажей аналогичен одежде древнетюркских каменных изваяний. Почти все персонажи, изображающие тюрков, одеты в полуоблегающий кафтан с широкими треугольными отворотами или без них. Как правило, одежда подпоясана, характерным для тюрков узким кожаным наборным поясом с оружием, мешочком и платком из узорчатой ткани. В некоторых случаях кафтан изображен без отворотов, возможно, иногда, его одевали закрытым доверху, на согдийский манер.

Археологические; раскопки позволяют судить о материале, из которого шили одежду древние тюрки. Кожа животных, мех, привозные шерстяные и шелковые ткани.

В изучении развития исторического костюма важную роль играет вопрос о взаимовлиянии костюмных комплексов. Наибольшее взаимодействие тюркский костюм имел с одеждой Средней Азии, в частности древнего Согда.

В VI — первой половине IX вв. в Семиречье и Средней Азии складывается своеобразный культурный комплекс, названный исследователями средневековой культуры тюрко-сагдийским. Синкретический характер культуры Семиречья VI—VIII вв. сложился в период господства западных тюрок и тюргешей вследствие миграции в эти районы согдийцев, переселившихся из районов Заравшана, но известных в Семиречье уже с V века. Интеграция согдийской и тюркской культур ярко проявилась в городской культуре Согда, Мавераннахра и Семиречья, единообразие которой являлось одним из проявлений синтеза этих культур.

Процесс изменения в одежде и облике согдийцев происходил не сразу. В VI в., когда на исторической арене Средней Азии появились тюркские племена, только владетель Согда имел длинные косы по тюркскому обычаю, а его окруженные стригли волосы, отличаясь от правителя и тюрок.

С процессом тюркизации костюма Согда можно связать, появление двусторонних отворотов треугольной формы. Верхняя одежда на территории Средней Азии, очевидно, более древняя, чем распашной тип халата. По мнению И. Б. Бентович нераспашной вид кафтана является характерным главным образом для древнего Согда, встречается в росписях Пенджикента, Афрасиаба и Варахши. Характерным для костюма Средней Азии было оформление каймой ворота, манжет, боковых разрезов, борта, подола и плечевых швов. Таким образом, появление отворотов в одежде на территории Средней Азии, возможно связано с влиянием тюркского костюма. С. Яценко считает, что влияние тюрок в Согде в период Первого и Второго каганатов проявилось исключительно в распространении пояса тюркского типа — с боковыми ремнями, особыми бляхами и пряжками, все элементы, которого имеют аналогии на древнетюркских изваяниях, хотя рассмотренные выше примеры говорят о значительном влиянии тюркского костюма.

Так же примерно отразилось влияние каганата и на костюме подвластной ему Кучи. На одном из изображений в Кызыле, датируемом VII—VIII вв., на мужчине надет необычный для Кучи наборный пояс из ряда полукруглых блях плоской стороной кверху, подобный изображенными на изваяниях Тувы.

Нельзя не отметить и заимствование в тюркской одежде некоторых традиционных деталей костюма Средней Азии, повлиявших на незначительное изменение художественной структуры тюркской одежды. Таким нововведением было появление манжет на рукавах кафтана, их оформление, так же как и оформление отворотов. Для выявления согдийских черт в одежде самаркандских тюрков, интересно сравнить ее с одеждой тюрков, изображенной на каменных изваяниях, при общем сходстве (сужающийся рукав, двусторонние отвороты, наборный пояс с оружием и аксессуарами; общность прически, которая у самаркандских тюрков и у персонажей каменных изваяний представляла собой волосы, заплетенные в косы, лежащие на спине), обнаруживаются и различия: так, у тюрков Семиречья нет на рукавах манжет. Поэтому можно предполагать, что манжеты на халатах самаркандских тюрков появились под влиянием местного костюма, как и отделка лацканов, дорогой тканью. В связи с этим, очевидно, широкое использование среднеазиатских тканей в одежде тюрков. Интересно, так же отметить такую деталь костюма, как разрезы на кафтане. Один из персонажей — тюрок, изображен в кафтане с разрезом по бокам. Вероятно, здесь прослеживается влияние согдийского костюма, так как, почти все тюрки изображены в кафтанах, где присутствует эта деталь. То есть, на несколько более ранних афрасиабских росписях (VII в.) представлена тюркская знать в костюме, который приобрел некоторые черты костюма местного согдийского населения.

Рассмотренные выше примеры, говорят о значительном влиянии традиций тюркского костюма на развитии художественной структуры одежды казахов. Наиболее яркая связь с древними традициями прослеживается в формах головных уборов казахов, украшениях, красочном декоративном оформлении.