Биографические сведения о Сюань-цзане

Сведения о жизненном пути Сюань-цзана (кит. РюЮКок. 600 — 664 гг.) содержатся в биографии, составленной монахом Хуэй-ли («ЫБў) «Жизнеописание наставника в Трипитаке монастыря Великое Милосердие эпохи Великой Тан» («ґуМЖґуґИ¶чЛВИэІШ· ЁЋџ‚ч»), далее «Жизнеописание» (см. подробнее [26]). Он родился в Чэнлю (кит. кђБф), местности на территории современный провинции Хэнань в конце правления династии Суй (кит. Ле, 589−619 гг.) и был младшим из четырех сыновей в семье, принадлежавшей старинному роду. В возрасте тринадцати лет он отправился в монастырь Цзинтусы (кит. њQНБЛВ) в городе Лоян (кит. ВеСф), вслед за своим братом, который, согласно биографическим записям, оказал влияние на возникновение у Сюань-цзана интереса к буддизму. После некоторого времени пребывания в Лояне братья переехали в столичный город Чанъань (кит. йL°І), но в 618 году из-за падения династии Суй и установления власти новой династии — Тан (кит. МЖ, 618−906 гг.) — духовная жизнь в столице на некоторое время замерла, что подтолкнуло их к переезду в г. Чэнду (кит. іЙ¶ј). Там Сюань-цзан в возрасте двадцати лет принял посвящение в члены сангхи Буддийская община. и освоил дисциплинарные правила. Затем он самостоятельно объездил разные регионы страны, чтобы пройти обучение у наставников, специализировавшихся на определенных канонических текстах. Согласно «Жизнеописанию», Сюань-цзана в наибольшей степени интересовали тексты виджнянавады Философская школа буддизма (махахаяна), другие названия — йогачара или «учение о сознании».. Неудовлетворенность его переводом одного из базовых текстов этого направления буддизма стала одной из причин, побудивших предпринять путешествие к местам зарождения учения Будды. Кроме того, интерес к виджнянаваде сохранился во время его путешествия и определял предпочтения паломника при отборе и последующем переводе текстов буддийской литературы (см. подробнее [12, С. 60]).

В Китае не существовало «особых институций», подобно тем, что были в Индии, где любой адепт буддизма мог получить полный объем знаний по буддизму. Желающий расширить и углубить свое представление о буддийском учении должен был путешествовать от одного наставника к другому, а поскольку последние специализировались на конкретных текстах, неизбежным результатом такого образования становилась фрагментарность и разрозненность знаний. Кроме того, отсутствие в буддизме понятия ортодоксии привело к сосуществованию большого числа школ в рамках одного религиозного учения, а бессистемность представленных в переведенной литературе знаний не могла способствовать формированию четкого представления о буддизме. Отсутствие системности и не всегда высокое качество переводов буддийской литературы (на чем мы подробнее остановимся в части 1.3. Переводческая деятельность), не давала возможности определить исходную семантику некоторых понятий и проникнуть в суть того или иного направления в буддизме (см. подробнее [12, С. 62]). Эти факторы подтолкнули Сюань-цзана к решению о необходимости совершить путешествие на родину буддизма — в Индию.

Сюань-цзан нашел себе спутников и подал прошение ко двору, но ответом ему был запрет на выезд за пределы империи. Его спутники отказались от своих намерений, однако Сюань-цзан, вопреки указу императора отправился в путешествие, которое заняло семнадцать лет (629−645 гг.). Большую часть из этого времени он провел в Индии, посещая культовые места и различные образовательные центры, в самом известном и значимом из которых — университете Наланда (кит. ДЗ ЂНУ) — он провел пять лет. Настоятелем монастыря и учителем Сюань-цзана был Шилабхадра (кит. ЅдЩt, Цзе Сянь), ученик Дхармапалы (кит. Чo· Ё, Хуфа), одного из последователей Васубандху (кит. КАУH, Ши-цинь), и основателя учения йогачары То же, что и виджнянавада. (см. подробнее [9, С. 12]). Именно в его интерпретации Сюань-цзан познакомился с наиболее интересовавшим его текстом — «Йогачара-бхумишастрой"Кит. и¤Щ¤ЋџµШХ», Юцзяши ди лунь, «Рассуждения о ступенях [просветления] учителей йоги», важнейший трактат в школе учения йогачары. — и, очевидно, именно благодаря Шилабхадре окончательно определил себя как адепта виджнянавады. Помимо буддийских книг, Сюань-цзан изучал литературу противоборствующего буддизму брахманизма и различные грамматики по санскриту, что впоследствии позволило ему стать одним из четырех величайших переводчиков с этого языка в Китае Кит. ЛДґуЧgЋџ, сы да иши (Кумараджива, Парамартха, Сюань-цзан и И-цзин). О качестве знаний, получаемых в Наланде и неординарности личности самого Сюань-цзана мы можем судить по тому факту, что он, будучи представителем совсем иной культурной традиции и носителем другого языка, неоднократно вступал в дискуссию с представителями брахманизма (полемика между адептами различных направлений брахманизма и буддизма была одним из условий становления последнего как религиозно-философской системы) и даже одержал как-то победу (см. подробнее [9, С 61]).

После возвращения в Китай Сюань-цзан, несмотря на самовольный отъезд, был благосклонно принят императором Тай-цзуном (М"ЧЪ, 599−649 гг.). С собой Сюань-цзан привез огромное количество текстов, сакральные предметы — изваяния Будды и святые мощи. Император даже предложил ему высокую должность, но монах отказался, полностью посвятив себя переводческой деятельности, для которой ему был предоставлен монастырь Хунфусы (кит. єлёЈЛВ) в Чанъани и огромный штат помощников. Спустя некоторое время там появилась пагода, сооруженная специально для размещения привезенных им текстов и части святых мощей (см. подробнее [9, С. 14]). Именно в этом монастыре он занимался переводом столь важной для него «Йогачара-бхумишастры», а в 648 году закончил работу над «Да Тан си юй цзи». Год спустя он стал настоятелем монастыря Циэньсы (кит. ґИ¶чЛВ) в Сиане (Оч°І), с которым чаще всего связывают его имя, а последний период жизни он, в окружении своих учеников провел в монастыре Юйхуа (УсИAЛВ) Совр. пров. Шэньси., где выполнил огромный по объему перевод «Махапраджня-парамита-сутры» ґу°гИфІЁБ_ГЫ¶аЅ›, Да баньжо боломидо цзин, «Сутра о великом знании переправы [к нирване].. (см. подробнее [9, С. 14]). В первый год под девизом правления Линьдэ (кит. члµВ, 664 г.) в период правления императора Гао-цзуна (кит. ёЯЧЪ, 628−683 гг.) Сюань-цзан скончался. Сначала его похоронили в Чанъани, но спустя пять лет останки перенесли в специально построенную для этого пагоду в долине р. Фаньчуань (кит. · ®ґЁ) недалеко от Чанъани (см. подробнее [12, С. 70]).