Теология: сложение дисциплинарной структуры

Теология: сложение дисциплинарной структуры Различительный признак теологии, отделяющий ее от любой нетеологической формы теоретизирования по поводу религии — наличие специфической предметно-дисциплинарной структуры. Определение теологии a posteriori как предполагающее осмысление этой авторефлексии в качестве «дискурса Церкви». Характеристика данной рефлексии как теоретической — исходный пункт для периодизации теологии как теоретической дисциплины знания.

Прямые аналогии с историей становления философских дисциплин. Единичность случаев совпадения начала соответствующего философского дискурса с его «самоосознанием» и дисциплинарной идентификацией. Норма — наличие многих промежуточных стадий. Онтологический дискурс начиная с Парменида и «онтология» как результат структуризации метафизики в XVII в., эстетические воззрения начиная с Аристотеля и «эстетика» в вольфианской систематизации философии XVIII в., аксиологические идеи начиная со стоиков и «аксиология» как философская специализация с начала XX вв. Закономерная стадиальность авторефлексии теологии в систематизации теологических дисциплин в аналогичной исторической последовательности. Первая стадия: II—XVII вв.

Начальные школы преподавания богословия. Александрийская школа при Клименте: первый опыт тематизированного преподавания богословия. Четыре ступени богословских дисциплин-то, что соответствует апологии христианского учения и жизни, христианской этике, догматике и библеистике, каждая из которых преподавалась на своем курсе. Концепция этой последовательности: восхождение по ступеням христианского познания истины. Сходный «богословский состав» в сочинениях Оригена и, вероятно, в его преподавании: «Истинное слово» против Цельса и апологетика, «О началах» и догматика, сочинение по аскетике, библейская текстология, экзегеза книг Ветхого и Нового Заветов. Предварение пастырского богословия в школе бл. Августина.

Петр Абеляр: первый опыт разработки теологии как «рациональной дисциплины», содержащей дифференциацию методов богопознания. Задачи теологии до Абеляра — апологетическая и «положительная», после Абеляра — также логическая и критическая. Этика и логика как методологические стадии богопознания. Первый опыт «Введения в теологию». Догматические проблемы — «О единстве и троичности Бога», «Теология высшего блага», «Христианская теология»; этические — «Этика или познай самого себя»; пастырско — канонические — «Любому ли настоятелю принадлежит право связывать и разрешать?».

Четыре книги «Сентенций» Петра Ломбардского, обобщающие результаты святоотеческого богословия под углом зрения католической доктрины. «О таинстве Троицы» и «О творении и формировании материальных и духовных существ и о многом другом» — догматическая тематика. «О воплощении Слова» — догматическо-этическая. «О таинствах» — догматическо-эсхатологическая.

Догматическая, этическая и апологетическая проблематика у Фомы Аквинского в «Сумме против язычников». «Сумма теологии»: о Боге как таковом, о Св. Троице, о Божественном действии в мире, об антропологии и этике, о Воплощении, Искуплении, церковных таинствах.

Основные предметы теологии в немецких университетах к началу XVII в.: богословие «схоластическое», полемическое, нравоучительное. Логическая обоснованность трехчастного куррикулума преподавания теологии — основные задачи богословия как апология и распространении христианской истины, ее раскрытие и «разработка» ее применения в жизни.

Новый период: научно-критическая эксплицитная дисциплинарная идентификация предметностей богословского дискурса с целью создания системы богословских наук. Три основных стимула: 1) успехи в отделении метафизики от богословия и в структуризации предметов самой метафизики, в которую включается и «естественная» теология во второй схоластике Ф. Суареса) и в университетской немецкой философии XVII в.; 2) претензии религиозных рационалистов на построение теологии «в пределах одного только разума», побуждавшие противопоставить им научно построенную теологию «основающуюся на Откровении»; 3) конкуренция протестантской и католической теологии. Наиболее убедительные способы деления предметов метафизики у немецких философов. Р. Гоклений: рациональная натурфилософия, онтология, рациональная теология; И. Микраэлий: метафизика общая и метафизика специальная — схема, популярная и в XVIII в.; И.Б. дю Хальде: онтология, этиология, философская теология.

Начальная инициатива лютеранских богословов в структуризации «богословской теологии» как системы научно организованного знания. Георг Калликст, последователь Мелахтона, впервые четко отделивший «теологию» от «веры», и его «Конспекты нравственного богословия» — различение theologia dogmatica как исследование положений вероучения и theologia moralis как исследование христианской нравственности. Г. Альтинг, автор «Исторического богословия»: постановка вопроса о целесообразности различения теологии догматической и исторической. Л. Ф. Рейнхарт, автор «Свода христианского догматического богословия»: выяснение предметности догматического богословия как важнейшей из богословских наук наряду с богословием «церковным», истолковательным, историческим и апологетическим. Появление к этому же времени деления на «теоретическую теологию» и «практическую науку» в богословии. Иезуит Дионисий Петавий, автор «О богословских догматах»: систематизация догматов Церкви как предмет догматического богословия. Основной итог классификационной работы — отделение систематической теологии от исторической, а в рамках систематической различение догматического и нравственного богословия.

Устойчивость этих принципов деления до критики их «рационализма» Ф. Шлейермахером с позиций христианской «философии жизни», а также экклезионизма — рассмотрение теологического знания в перспективе задач и функций Церкви. Последователи Шлейермахера. А. Неандер, «отец новейшей церковной истории»: задача богословского образования — образование христианской жизни в человеке, поскольку он формируется в церкви, а не просто усвоение определенных истин. Конкретный результат данной тенденции — введение в круг теологических дисциплин осмысление и организацию «правил церковных искусств». Противоположная тенденция — стремление ввести в теологию «христианскую философию», прежде всего христианскую философию истории и культуры. Попытки синтеза обеих тенденций.

«Синтетическая» классификация теологических дисциплин у Л. Пельта. Предмет теологии — научное самосознание Церкви как осознание ею своего самосозидания, отсюда «приоритет в последовательности» за исторической теологией. Историческая теология: 1) «Библейская теология Ветхого и Нового Завета», 2) «Историко-церковная теология»; 3) «Церковная статистика». Переход от «церковной статистики» к систематической теологии. Систематическая теология: «Теологическое учения об первопринципах или основах» образовавшихся форм христианства; «Тетическая теология» как наука о догматическом и этическом содержании этих принципов; «Христианская философия» — система знаний о Боге и божественном в контексте целостного человеческого знания. Переход от систематики к практической теологии: осуществление «спекулятивного» идеала в жизни церкви. Практическая теология: «Принципы практической теологии»; «Церковное право и церковное управление»; «Теории церковных искусств».

Некоторые методологические тенденции, характерные для немецкой систематизации богословских дисциплин в XIX в. Обобщение самой классификации богословских наук в специальную пропедевтическую метадисциплину «теологическая энциклопедия» — иногда со статусом третьей систематической дисциплины; специальное место, уделяемое «спекулятивной теологии» и «теологии христианских памятников». Общая западная тенденция к рубежу XIX—XX вв.: потребность включать в систему богословских дисциплин также «естественную теологию» в качестве апологетики, основного богословия, «фундаментального богословия». Дискуссии относительно целесообразности этого новшества и способов его инкорпорирования в систему богословских дисциплин.

Основные способы деления теоретических дисциплин в русском богословии, опиравшиеся на немецкий преимущественно опыт в преподавании введения в богословские науки. «Учебный» принцип деления митр. Макария и его последователей: С. С. Глаголев: принцип деления исходя из трех основных вопросов богословия. Вопрос «Как следует верить?» — богословие теоретическое; вопрос «Как верили и верят?» — богословие историческое; вопрос «Что нужно делать, чтобы жить по вере и приводить к ней других?» — богословие практическое.

теология богословие ломбардский школа