Заключение. 
Радикализация неофитов Ислама

Целью данного иследовательского проекта являлось обоснование практик вовлечения неофитов Ислама в республике Северная Осетия-Алания в радикальные течения Ислама.

Для достижения поставленной цели в первой главе были рассмотрены теоретические подходы к обоснованию феномена радикализации. Были выявлены ключевые предпосылки, обуславливающие предрасположенность индивида к радикализации. В ходе проведения серии интервью с неофитами Ислама, была выявлена важная закономерность. Причины, под влиянием которых у неофитов формировалось стремление к обращению в религию Ислам, совпали с ключевыми характеристиками, выдвинутыми в первой главе. Таким образом, мы столкнулись с ситуацией, когда у большинства интервьюируемых сформировались основания для радикализации (Рис.5).

Рис. 5 Слияние факторов запуска процесса радикализации и факторов обращения к религии Ислам сквозь призму теоретических концепций

Подобная ситуация свидетельствует о том, что представленные в первой главе модели радикализации: предупреждающая модель Ассоциации руководителей полицейских служб (АРПС), Четырехуровневый процесс радикализации по М. Сейджеману, Модель радикализации Департамента полиции Нью-Йорка, Ступени радикализации: концепция Moghaddam, а также 12 механизмов политической радикализации по McCauley и Moskalenko, на первом уровне непосредственного анализа причин радикализации, т. е. факторов объединившихся в рамках каждого отдельного индивида и сформировавших его отношения относительно радикализации, было опущено, почему при прочих равных условиях одни неофиты стремятся к радикальным формам Ислама, а другие к традиционным.

Было выяснено, что первостепенную роль в данном процессе играет соотношение между ориентацией неофита на «действие», подразумевающее расширение пространства религиозных практик действия, снижение когнитивной гибкости и усиления тенденций к бинарности мышления (изначально это намаз, посещение мечети, закят и т. д., однако в последствие подобная преференция перерастает в стремление к участию в Джихаду, направленному во вне, проведение «Священной войны» против «повсеместно притесняющих мусульманскую общину и посягающих на истинную веру») и «знанием», ориентацией на расширения когнитивных способностей, углубленное теоретическое изучение Ислама, связанное с достижением более высокого уровня когнитивной гибкости, способствующей многомерной интерпретации реальности и, соответственно, снижению радикалилизационного потенциала (Рис 4).

Данная конструкция подтверждает нашу основную гипотезу, которая заключалась в том, что процесс радикализации провоцируется комплексом факторов, особых характеристик внешней среды, под влиянием которых оформляются индивидуальные и групповые характеристики, обуславливающие предрасположенность к радикализации, однако, решающее значение для запуска процесса радикализации будет играть характер религиозной организации (бюрократизация/профессионализация).

В рамках второй главы нами было выяснено, что бюрократические религиозные организации ориентированы на внутриструктурные процессы и поддержание стабильной иерархической системы. В такой ситуации плюрализм мнений ограничивается. А высокий уровень профессионализма членов организации может препятствовать поддержанию status quo. Таким образом, «бюрократические» функционеры религиозной организации в большей степени будут склонны к снижению уровня профессиональности членов общины, тем самым сокращая вероятность развития «креативного», многополярного когнитивного стиля у неофитов. Что в свою очередь будет усиливать потребность в реализации стремления к действию, и тем самым, повышать вероятность обращения неофитов к радикальным идеям и организациям.

Как уже было сказано ранее, в рамках третьей главы производился анализ проведенных интервью с различными группами населения для проверки выдвинутой теории.

В результате проведенных интервью было подтверждено наличие в социальном пространстве выделенной в рамках исследования проблемы: противоречие между активным вовлечением молодых людей в Ислам и отсутствием одобрения со стороны старшего поколения и исторических предпосылок для доминирования данной религии в Северной Осетии.

Также можно говорить о:

• 1) Снижении роли этнической идентичности населения, вызванном кризисом и трансформацией традиционных ценностей в регионе с одной стороны, и поколенческим разрывом, усиливающим противоречие между декларируемыми старшим поколением ценностными ориентирами и реальной природой вещей в современном трансформирующемся обществе.
• 2) Отсутствие эффективных механизмов социальной мобильности, вызванное укоренением системы непотизма, клановости и патрон-клиентских отношений.
• 3) Отсутствие альтернативных источников восприятия реальности, связанное с низким уровнем образования, коррупцией в системе образования, отсутствием вовлеченности молодых людей в образовательный процесс. Кроме того, важную роль в данном процессе играет отсутствие независимых средств массовой коммуникации.
• 4) Недоверие со стороны населения к представителям государственных органов власти и политической системе в целом. Формирование устойчивого мнения, согласно которому властные структуры не выполняют предписанные им функции по удовлетворению потребности населения, эффективному регулированию их взаимоотношений в правовом поле. Подобная ситуация обусловлена, неспособностью самого населения организоваться для артикуляции своих интересов и требований, а так же осуществлением контроля за деятельностью органов государственной власти, что приводит к ослаблению подотчетности органов власти и усилению негативных тенденций в сторону усиления непотизма, клановости и патрон-клиентских отношений.
• 5) Низком уровне экономического развития региона, характеризующегося высоким уровнем безработицы, высокими барьерами на входе (государственная служба и естественные экономические монополии).

В данной части исследования в процессе анализа интервью было выяснено, что внешние характеристики оказывают влияние на формирование набора индивидуальных предпосылок, формируют набор индивидуальных особенностей, обуславливающих приход индивидов в религиозную организацию и принятие Ислама. Однако, если мы сопоставим данные характеристики с предложенными в первой главе факторами, оказывающими влияние на запуск процесса радикализации, то увидим, что многие из них совпадают. Но было бы весьма опрометчиво заявлять, что в связи с этим велика вероятность, что большинство неофитов Ислама в Северной Осетии изначально склонны к радикализации.

Поэтому мы обращаемся к анализу наиболее влиятельной религиозной организации в регионе ДУМ РСО-Алании (Духовное Управление Мусульман).

Данный анализ позволяет на основе, экспертных интервью, интервью с муфтием Северной Осетии Хаджи-Муратом Гацалловым и неофитами, а также анализа СМИ на предмет выявления событий, высказываний и действий религиозной организации и непосредственно ее членов подтверждающих или опровергающих характер религиозной организации (бюрократическая/профессионалистская).

В результате мы пришли к выводу о том, что религиозная организация носит бюрократический характер. Муфтий снимает с себя ответственность за проявления радикальных течений и вытекающие акты насилия, перекладывая ее на плечи правоохранительных органов или третьих лиц. «Изгнание» же всякого рода нежелательных элементов (представителей радикальных течений), так же направлено, в первую очередь, на поддержание имиджа организации и ее главы, как в лице правительства, так и в лице потенциальных спонсоров. Однако подобные действия, как мы можем судить, приводят к открытию пространства для радикализации.