Семейное воспитание еврейской девочки во второй половине XIX века

Воспитание детей у всех культурных народов занимает особое место, и это не случайно, т.к. дети — это будущее, результат всей нашей успешной или не очень успешной жизни. Одним из критериев этой успешности является рождение и воспитание детей, воспроизведение себя во времени. Залогом «здорового» развития нации в XIX веке была семейная, клановая солидарность, и патриархальная организация семьи с ее непререкаемым авторитетом родителей. Воспитание детей в раннем возрасте находилось в руках матери, которая обучала их домашним работам и женским ремеслам, однако ответственность за неправильное поведение отпрысков возлагалась на отца. семейный воспитание литература Для еврейской семьи нет более почетной миссии, нежели воспитание детей. Особое значение эта функция приобретала для евреев, которые проживали в разных государствах, ощущали на себе культурное воздействие титульных наций. Чтобы не раствориться в чужом народе, основной задачей для евреев черты оседлости было сохранить и привить своим детям ценности, доставшиеся от предков. На выполнение этих задач была направлена деятельность религиозной общины, кагала.

Источником наших знаний по данной теме выступают мемуары женщин, достаточно редко встречающаяся литературная форма в историографии XIX века, т.к. женщины того времени редко оставляли после себя значимые письменные общественные труды, это было не принято в тогдашнем обществе. Первым источником выступают мемуары Полины Венгеровой «Воспоминания бабушки. Очерки культурной истории евреев России в XIXв.» В воспоминаниях, написанных с ностальгией и любовью, воссозданы картины патриархальной еврейской жизни 1830−1850-х гг. Вторым источником по теме являются мемуары Анны Выгодской «История одной жизни: воспоминания», которые были изданы в Риге в 1938 году. Первая часть книги посвящена описанию детских и подростковых лет, датируемых 1870−1880-ми годами. На страницах своей «семейной летописи» мемуаристка делится с читателями воспоминаниями, запечатлевшимися в ее памяти с детства, добавляя при этом свои уже «взрослые» критические замечания по вопросам воспитания детей, взаимоотношений на уровне «родители-дети».

Хронологические рамки этих мемуаров охватывают середину — 2-ую половину XIX века, именно тот период, когда ассимиляция еврейского населения черты оседлости преобретает широкий размах, и становится одной из целей внутренней политики российского самодержавия.

Цель работы: изучить особенности семейного воспитания еврейских девочек Беларуси на основании женской мемуарной литературы XIX века.

Основу любого воспитания составляет, прежде всего, правильно организованный режим дня. Подъем был ранним. Это было связано не только с работой, но и с тем, что прежде чем начинать дела, необходимо было уделить время утренней молитве. Затем следовал завтрак и начиналась работа. Трудовой день заканчивался так же как и начинался — молитвой. Еврейские семьи, будучи многодетными, давали возможность трудиться и хлопотать по хозяйству всем — от мала до велика. Как правило, старшие девочки помогали матери в уходе за младшими детьми: смотрели и ухаживали за малышами, принимали участие в приготовлении пищи, изготовлении рукодельной продукции на продажу. Вот как описывает свои занятия А. Выгодская: «Мы, т. е. вернее я (сестра уже помогала нянчить крошку), кроме игр и ученья занимались рукодельем» [2, с. 50].

Кроме обязанностей по дому, конечно, оставалось время и для детских развлечений. Игры во все времена носят подвижный и развивающий характер: «играли мы в прятки на большом дворе» [2, с. 25], «еще у нас очень любили играть в дрейдл» [1, с. 28]. Дрейдл отливался из свинца и по форме напоминал юлу или волчок. На боковых гранях были написаны буквы еврейского алфавита, в зависимости от того на какую букву падал дрейдл тот и выигрывал. Использовались игры и в некоторых религиозных праздниках. Они были похожи на театральные представления и носили воспитательный характер [1, с. 57−58].

Задачи матери семейства не сводились только к обучению девочек ведению домашнего хозяйства. Немаловажным было привить будущей девушке правила приличного поведения в обществе. В XIX веке модно было быть «цирлих-манирлих» (церемонно-манерными). В это понятие входило, прежде всего, правильное поведение со старшими. На эту особенность воспитания еврейских девочек указывают как старшая мемуаристка П. Венгерова [1, с. 137−138], так и ее младшая коллега по перу А. Выгодская [2, с. 65−66].

Когда девочке исполнялось пятьшесть лет, ее отправляли на обучение в хедер, где она изучала основы еврейского правописания, чтение текстов религиозного содержания [2,с.24]. Тут следует отметить, что бедные слои еврейского общества порой обходились и вовсе без образования, надо было зарабатывать на жизнь; богатые могли позволить и личного учителя. Изучение Торы и Талмуда не входило в женские обязанности. Это был сугубо мужской мир, вторжение в который женщин не поощрялось, если не сказать больше — запрещалось. Да женщины и не стремились к этому, т.к. у них было огромное количество обязанностей по дому и воспитанию детей.

Нельзя говорить о том, что мужчины полностью устранялись из воспитательного процесса. Конечно, они больше занимались сыновьями, но и для дочерей находилось время: «Дядя принимал большое участие и в нашем воспитании…. Приходилось ежедневно читать вслух из учебника заданный урок. Дядя требовал ясного выразительного чтения.» [2, с. 46]. «Отец усаживался поудобнее и внимательно слушал наш рассказ о произошедших за день событиях» [1, с. 8−10].

Спорный и сегодня, вопрос о наказании детей в XIX веке решался в пользу наказания. «Немало часов простаивали мы в углу, да еще с поднятыми руками. Длительность стояния зависела от серьезности проступка. Однако нам позволялось, простояв некоторое время, подойти к матери поцеловать руку и просить прощения» [2, с. 23]. Этим методы воспитания девочек не ограничивались. Использовалась в качестве воспитательной меры в еврейской семье и такая «классическая» для многих народов мера как порка. Она применялась для детей обоих полов, исключения не делались: «Отец попросту высек меня розгами без всякого предупреждения, без предварительного увещевания!» [2, с. 31]. Про розги упоминает в своих мемуарах и П. Венгерова, которой чудом удалось их избежать.

Поскольку смертность в детском возрасте была очень высокой [3, с. 301], детей одевали очень тепло: «В те времена девочки носили ватные панталоны и нижние юбки» [2, с. 49]. В богатых семействах было принято наряжать девочек: «…отцу — он ведь тоже любил, когда мы были хорошо одеты» [1,с.177]. Одежда девочек зависела от материального благосостояния их родителей.

Таким образом, можно сделать вывод, что в основу воспитания еврейских девочек было положено привитие социальных, трудовых и религиозно-культовых навыков преимущественно через участие детей в семейной и общественной деятельности. Семья на протяжении всего XIX продолжала оставаться решающим фактором в воспитании девочек.

Список использованных источников

и литературы

• 1 Венгерова П. Воспоминания бабушки: Очерки культурной истории евреев России в XIX веке. — М.: Мосты культуры, Иерусалим: Гешарим, 2003. 350 с.
• 2 Выгодская А. П. История одной жизни: воспоминания. — Рига: «Dzive un Kultura», 1938. — Ч. 1. — 233 с.
• 3 Соболевская, О. Евреи Гродненщины. Жизнь до Катастрофы. / О. Соболевская, В.Гончаров. — Донецк: Изд-во НОРД-ПРЕСС, 2005. — 371 с.