Особенности библейского консультирования и участия в этом процессе церкви

Необходимость изучения области душепопечительства в России, основанного на Писании, возникла в связи с развитием цивилизации, нарастанием объёма информации и, как следствие, подверженностью современного человека стрессам, депрессии, суициду.

В своей книге «Душепопечительство и терапия» Э. Эвальдс так определяет понятие душепопечительства:

душепопечительство — это помощь, оказанная человеком с целью помочь другому реализовать себя, так чтобы он не только внес свой положительный вклад в общественную жизнь, но и получил бы исцеление и помощь для выполнения воли Божией в своей жизни. Слова «Божия воля» подразумевают желание Бога, Который хочет, чтобы все люди спаслись. Эвальдс Э. Душепопечительство и терапия. СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 1999. С. 5

Целью курсовой работы является указать на особенности библейского консультирования и участия в этом процессе церкви.

Автор считает, что в Библии содержится вся истина и все основные принципы, руководствуясь которыми, душепопечитель может оказать необходимую помощь нуждающемуся в ней человеку. Для этого автор работы рассматривает один из отрывков Писания 2 Кор. 1: 3−7, в котором ясно виден пример такой помощи человеку Богом и человеком человеку.

Павел — Апостол Иисуса Христа (1 Кор. 1:1), написал большую часть Посланий, из тех, что нам известны и включены в Библейский канон, и на основании его Посланий можно построить библейские принципы душепопечительства.

Для того чтобы иметь ясное представление об основных библейских принципах христианской душепопечительской помощи автор ставит перед собой следующие цели:

— исследовать отрывок 2 Кор. 1:3−7, для того чтобы понять характер Бога и Его утешение для человека (Часть I);

— дать теологическое обоснование для оказания помощи и основные библейские принципы душепопечительства (Часть II);

— указать на особенности библейского консультирования и участия в этом процессе церкви (Часть III).

Глава I Экзегетическое исследование отрывка

1.

Введение

Для выяснения значения текста автор использует историко-грамматический метод исследования отрывка. Семантический анализ слов поможет в теологическом толковании текста во второй части работы.

Слова parakalew и paraklhsij, переведенные в синодальном издании как «утешать» или «утешение», имеют гораздо более глубокое значение, чем просто «ободрять» или «увещевать». Можно рассмотреть перевод слова paraklhsij «утешение», «ободрение» в Священном Писании, как основу душепопечительства, потому что именно этим словом псалмопевец в псалме 118-м, апостол Павел, евангелисты Лука и Иоанн описывают Бога.

Исследовать можно как всё Писание в целом, так и какой-то отрывок.

В Ветхом Завете, первой части Библии, это слово (MHn) встречается редко. Но в Новом Завете, например, в посланиях апостола Павла это слово используется достаточно часто. Конечно, можно исследовать каждое послание Павла, чтобы обнаружить концепцию «утешения» в представлении самого автора. Мы же остановимся на одном из ярких мест из Павловых посланий, где он писал об утешении. Именно в этих стихах Павел говорит о своих переживаниях, связанных с коринфской церковью и о его утешении свыше (2 Кор. 1: 3−7). Это даст возможность узнать, как понимал «утешение» сам апостол, роль Бога в осуществлении утешения, а также понять характер Бога, который послужит примером для душепопечителя.

Чтобы иметь ясное представление о том, почему Павел начинает Второе послание к Коринфянам со слов утешения, рассмотрим ситуацию в городе и обстановку в церкви, что способствовало написанию письма коринфянам. Важно также понять характер автора послания, его переживания, всё то, что побуждало его к написанию этого письма. Затем обратимся к анализу самого отрывка 2 Коринфянам 1: 3−7.

Такое деление отрывка поддерживают Paul Barnet в The New International Commentary Barnet P. The Second Epistle to the Corinthians. Wm. B. Publishing Co., 1997. V. 8. P. 65, R. P. Martin в Word Biblical Commentary Martin R. P. Word Biblical Commentary. 2 Corinthians. Copyright by World, Incorporated, 1986. V. 40. P. 6−7 и другие авторы. Эти авторы считают этот отрывок самодостаточным, так в нём содержится логически законченная мысль о страдании и утешении в них. В стихе 8-м Павел повествует уже о конкретных скорбях, о том, какие муки он терпел. Далее будет дано более чёткое обоснование выбора отрывка для исследования.

1.1 Исторический контекст Второго Послания к Коринфянам Рассмотрим, каким был город Коринф в первом веке н.э. Кто были его жители, какое значение для них имело географическое расположение города. Обратим внимание на религии Коринфа, и в каких условиях создавалась Павлом церковь в столице Ахаии.

Также определим время и хронологию написания Второго послания к Коринфянам.

Укажем на литературные особенности данного Послания и сделаем анализ отрывка, выбранного для исследования.

1.1.1 Город Коринф в первом веке н. э Во время написания Второго послания апостола Павла коринфянам, город Коринф был один из важнейших городов Греции, столица римской провинции Ахаии и резиденция проконсула (Деян. 18:12). Ренекер Ф. Энциклопедия Брокгауза. Brockhaus Verlag Wuperrtal: Lexikon zur Bibel, 1999. С. 506 Город Коринф был расположен на перешейке между Эгейским и Адриатическим морями Гандри Р., Обзор Нового Завета: Пер. с англ. СПб.: Библия для всех. 2001. С. 351 и соединяет Северную Грецию с полуостровом Пелопоннес. Расположение города способствовало тому, что Коринф стал крупным торговым и коммерческим центром античного мира: через Коринф проходили не только пути сообщения между южной и северной Грецией, но и большая часть торговых путей из западного Средиземноморья в восточное. Баркли У., Толкование Посланий к Коринфянам. ВСБ, 1981. С. 1

Это расположение давало городу огромное преимущество в развитии и процветании торговли: Коринф стоял на пересечении торговых путей между Испанией, Италией, Сицилией, Малой Азией и Египтом. Энциклопедия Брокгауза. С. 506 Также был важным транспортным узлом: суда перевозили через полуостров и снова спускали на воду — так навигаторы избегали опасного водного пути по южному побережью. Гандри Р. Обзор Нового Завета. С. 351

Коринф, как транспортный узел и торговый центр, был чрезвычайно космополитическим городом: Гандри Р. Обзор Нового Завета. С. 351 его население состояло из самого разного народа. Жили и финикийцы, и фригийцы и нарды с востока с разными наклонностями и верованиями. Население Коринфа было неоднородным: на две трети оно состояло из рабов. Баркли У. Толкование Посланий к Коринфянам. С. 4 Во времена Апостола Павла город населяли ветераны римской армии, которых поселил Юлий Цезарь. Баркли У. Толкование Посланий к Коринфянам. С. 4 На улицах можно было встретить сотни купцов и ремесленников из Рима, Греции, Палестины и других стран и городов. Энциклопедия Брокгауза. С. 506 Сюда стремились иудеи, которых особенно привлекали коммерческие перспективы.

Коринф являлся столицей римской провинции, а значит, оказывал влияние на население этой провинции, на мировоззрение жителей провинциальных городков, стоял во главе любого общественного движения или мысли. В силу географического положения, Коринф был не только центром собственной провинции, но и огромным рынком, где обменивались материальными и интеллектуальными богатствами. Аллен Роланд, Миссионерские путешествия Апостола Павла. Logos Verlag Gmbh, Lage. б.г. С. 20 Город Коринф, как столица провинции Ахаии, как международный порт и крупнейший торговый центр представлял собой важный стратегический объект для проповеди Евангелия. Гатри Д. Обзор Нового Завета. С. 333

1.1.2 Религиозная обстановка в Коринфе

Коринф, город мирового значения, славился своей низкой моралью: составная часть культа поклонения Афродиты — храмовая проституция — была неотъемлема от жизни горожан. Энциклопедия Брокгауза. С. 506 На городской рыночной площади таверны имели погреба для хранения большого количества сосудов с вином. Гандри Р. Обзор Нового Завета. С. 352 Город стал олицетворением безнравственной жизни: безнравственность коринфян вошла в поговорку. Глагол «коринфовать» означал «вести беспутную жизнь», «сводничать». «Коринфскими девицами» называли женщин предосудительного поведения. Энциклопедия Брокгауза. С. 506

Сам Павел предостерегает церковь от греховного поведения, царящего в городе и от того окружения, из которого вышли верующие (1 Кор. 6:9−11): «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас…».

Вероятно, процветающий Коринф был не более безнравственным, чем любой другой порт в империи того времени. Если сравнить Коринф, например, с Афинами, то «хотя в культурном отношении Коринф уступал Афинам, тем не менее, он гордился своим политическим статусом и интеллектуальными способностями своих жителей». Гатри Д.

Введение

в Новый Завет. Одесса: Богомыслие, 1996. С. 333

Лука, сотрудник Павла, достаточно подробно описывает в книге Деяний жизнь апостола в Коринфе и основание церкви апостолом. Апостол Павел посетил Коринф во время своего второго миссионерского путешествия. В этот период служения Павел и его спутники Сила (Деян.15: 36- 40) и Тимофей (Деян. 16: 4−5) утверждали и учили христиан в ранее основанных церквях. Они проходили через Фригию и Галатию, миновали Асию и Мисию, и пришли в Троаду (Деян. 16: 6−9). Увидев ночью в видение некоего мужа Македонянина (Деян. 16:9) Павел пришел в Македонию и открыл таким образом Евангелие Европе. После же посещения нескольких городов пришел в Коринф. Встретил там Акилу-иудеянина и Прискиллу, его жену, и остался у них, так как они с Павлом имели одно ремесло: шили палатки (Деян. 18:1−3). Он написал там первое и второе послания Фессалоникийцам, после того, как к нему присоединились Сила и Тимофей (Деян. 17:14−15; 18:5).

По субботам Павел проповедовал в синагоге, но Иудеи воспротивились слову о Христе, и тогда Павел перенес свои проповеди в дом Тита Иуста, который жил вблизи синагоги (Деян. 18:7).Через проповедь Павла обратился к Богу начальник синагоги Крисп и «многие из коринфян, слушая, уверовали и крестились» (Деян. 18:8). Апостол «оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию» (Деян. 18:11). Лука не говорит конкретно, из каких именно людей состояла вновь образовавшаяся церковь, однако фраза «многие из коринфян», возможно, указывает на самых разных людей — жителей Коринфа — и иудеев, и язычников и других.

Иудеи обвинили Павла в том, что он «учит людей чтить Бога не по закону», и привели его к проконсулу Галлиону. Галлион отказался разбирать возникший спор и прогнал иудеев вместе с Павлом (Деян. 18: 12−16).

Павел еще некоторое время пробыл в Коринфе, но потом «простился с братьями и отплыл в Сирию, — и с ним Акила и Прискилла», которых он оставил в Ефесе. Сам Павел приходил в Иерусалим, а затем отправился в Антиохию (Деян. 18:18−22), закончив свое второе миссионерское путешествие.

Языческое окружение, порок и безнравственность, царящие в городе, смешение восточных религий, таковы были условия, в которых оказалась молодая церковь. Такое окружение, безусловно, оказывало неблагоприятное влияние и способствовало возникновению конфликтных и подающих плохой пример неверующим соседям ситуаций. Гатри Д.

Введение

в Новый Завет. С. 333 Церковь нуждалась в авторитетном руководстве, поэтому Павел написал Первое послание Коринфянам, в котором предостерегал христиан от греховного поведения, царящего в городе.

1.1.3 Время и хронология написания Послания

Написание Первого послания Коринфянам относится ко времени третьего миссионерского путешествия Павла, к концу его пребывания в Ефесе, после того как он намеревался покинуть Асию и отправиться в Македонию и Ахаию (1 Кор. 16: 5−7).

Установить точно конкретную дату написания древних писем сейчас вряд ли возможно. По некоторым источникам, это могла быть осень или зима 55-го г. н.э., в период наибольшего успеха Апостола в его служении в Ефесе. См. Тенни, стр. 302, а также Гатри, стр. 353 В других источниках указывается другая дата — это весна 57-го года н.э. для Первого послания, и тогда Второе послание, предположительно, было написано осенью того же года. Hughes R. Second Corinthians. Chicago: Moody Press, 1983. P. 19

Кроме вопроса датировки рассматриваемых посланий, существуют другие вопросы: сколько посланий написал Апостол коринфянам и сколько раз он посетил жителей столицы Ахаии — два или три?

Согласно общепринятой гипотезе предполагается, что изначально было написано четыре послания. См. Гатри, стр. 337; Баркли, с. 6−8, а также Гандри, с. 361−362 Краткое изложение данной гипотезы относительно Павла и коринфской церкви, создает следующую картину:

1. Павел написал, так называемое, утраченное письмо (учеными оно названо «прежнее письмо»), в котором он наставлял коринфян, но они его неправильно поняли (1 Кор. 5: 9−11).

2. Во время третьего миссионерского путешествия Павел пишет послание, которое мы рассматриваем в каноне как первое коринфянам.

3. Павел на короткое время приходит в Коринф из Ефеса и возвращается обратно.

4. По возвращении в Ефес апостол написал (отправил) ещё одно послание, которое считается утраченным, но о нем упоминается в 2 Кор. 7: 8

5. Павел покидает Ефес, ожидая Тита в Троаде. Встреча с Титом произошла в Македонии, куда Тит прибыл с хорошими вестями о принятии коринфянами письма.

6. Павел пишет послание (2-е Коринфянам) в Македонии в ответ на рассказ Тита.

Итак, отношения между Павлом и коринфской церковью складывались непросто. Павел очень беспокоился об отношениях и обстановке в этой церкви (2 Кор. 2: 13; 7: 15−16), потому что основал её, и знал, в каких условиях приходится расти и формироваться церкви. Предполагаемое количество писем, ожидание известий о принятии письма из Коринфа (2 Кор. 2: 13) и желание помочь верующим в Коринфе, говорит об огромной заботе Павла о вновь созданной церкви.

В то же время, существующие гипотезы не создают ясной картины времени путешествий апостола. Поэтому можно предположить, что существуют другие, ещё не найденные, исторические материалы и документы, которые могли бы прояснить все неясные моменты См. О’Берн В. Модели ученичества и развития церковного руководства в жизни и служении апостола Павла. Альманах «Хронограф», № 3. СПб.: Санкт-Петербургский христианский университет, 2000. С. 87 в истории отношений Павла и Коринфской церкви.

1.1.4 Условия и цели написания Послания Следуя Библейскому канону и оставив нерешенные вопросы на суд истории и времени, рассмотрим условия, в которых Павел писал послания и с какими целями.

Во время своего второго похода Павел придавал большое значение утешению, наставлению и ободрению христиан в основанных церквах. Так, для описания церковной миссии Павла Лука использует глагол parakalew («приходить с целью увещевания, ободрения», «просить», «утешать»): «Это слово, прекрасно передающее идею процесса ученичества, Павел будет часто использовать в своих посланиях церквям, чтобы предостерегать, увещевать, умолять, вдохновлять и утешать своих братьев. …Утверждение и утешение, таким образом, выдвигается в служении Павла на передний план и предупреждает дальнейшие попытки его расширения». О' Берн В. Модели ученичества. С. 78

1.2 Литературный анализ Послания

Второе послание к Коринфянам было написано апостолом во время третьего миссионерского путешествия, когда Павлу открывалось новое видение служения. О' Берн В. Модели ученичества. С. 83 Содержание письма говорит о его особом назначении: это письмо — составная часть диалога между Павлом и церковью в Коринфе. В предисловии послания Павел приветствует церковь от своего имени и от имени Тимофея (2 Кор. 1:1), поэтому сомнений в том, что это письмо написал Павел, не возникает. В то же время, апостол считает необходимым защитить свое апостольство и поэтому говорит об авторстве письма (гл. 10−13).

Словами об авторстве Павел начинает (10: 8−10) и заканчивает (13:10) свой ответ на клевету против его статуса как апостола и чистоты его участия в денежных делах. Павел всегда отвечал на оскорбительные обвинения в позитивном свете, никогда не стремясь кого-либо унизить (10: 1; 13: 10). Hughes R. Second Corinthians. P. 21

Необходимо отметить, что именно это письмо Павла считается глубоко личным и эмоциональным посланием: Новая Женевская Учебная Библия. Под общ. ред. Спраула Р. К. Copyright by Hanssler-Verlag, 1995. C. 1601 «центральный раздел этого послания состоит из… автобиографического повествования, которое определяет и защищает характер и поведение Павла (1: 8 — 2: 13; 7: 5−16)». Ауни Д. Новый Завет и его литературное окружение. СПБ.: Российское Библейское общество, 2000. С. 206

Кроме того, можно указать на две основные темы послания, о них говорит Женевская Библия, они раскрывают природу служения апостола: 1) главы 1 — 7 говорят об утешении и поддержке свыше в страданиях и скорбях (1: 3−7; 7: 4,7,13); 2) главы 10 — 13 посвящены постижению силы Божией, проявляющейся в немощи человеческой (12: 9−10).

Другие темы послания: безупречность поступков Павла (1: 12, 17−18; 6: 3−10; 7:2−3); страдания, перенесенные им (1: 5−11; 4: 8−12), его любовь к основанным им церквам (2:4; 11:2,7); его апостольский авторитет (2 Кор. 10). Новая Женевская Библия. С.1601

1.3 Анализ исследуемого отрывка

Глава первая Послания построена следующим образом Структура главы составлена на основании нескольких источников: Hughes R. Second Corinthians. P. 27−30; Новая Женевская Библия. С. 1601; Martin R. P. WBС.

:

1. Приветствие 1:1−2

2. Благодарности за Божие утешение (1: 3−11)

— благословение Бога (ст. 3−5)

— скорби и наше утешение (ст. 6−7)

— рассказ о скорбях и утешении от Бога (ст. 8−11)

3. Обоснование перемены планов, которые вынужден был поменять Павел (1: 12 — 2: 1(4)).

Очевидно, что отрывок с 3-го стиха по 11-ый включительно является логически завершенным. 3-й стих — это выражение благодарности Павла. «Необычное же заключается в том, что эти благодарности сосредоточены не на достойных хвалы читателях, но на восхвалении Отца милосердия и Бога всякого утешения, Который поддержал Павла во всех его скорбях». Новый библейский комментарий. СПб.: Мирт. 2001. Ч. 3. С. 489 (Далее НБК)

В стихах 4−7, согласно Новому библейскому комментарию, Павел говорит об утешении, как ободрении и возрастающей благодати в период разного рода испытаний.

С 8-го по 11-ый стихи Павел говорит об утешении, как избавлении от скорбей. НБК. C. 189

В то же время автор работы считает важным рассмотреть отрывок как 3−7 стихи. Этот отрывок озаглавлен как «Хвала и ободрение (поощрение)» в WBC. WBC, V.40. P. xxxvii Именно в этих стихах Павел говорит о своём опыте утешения, данного ему Богом в трудностях. В ст. 8−11 содержится рассказ о пережитых Павлом страданиях. Сделать подробное исследование этих стихов не позволяет формат работы.

Задачей же автора данной работы является рассмотреть основные аспекты душепопечительства («утешения») и его библейское обоснование, о которых Павел говорит во 2 Кор. 1: 3−7. Итак, эпистолярные введение (1:1−7) и заключение (13: 11−13) образуют редакторские рамки для всего составного послания. «Благодарение» (1:3−7) не типично для посланий Павла, поскольку начинается не со слов «я благодарю», а с формулы благословения. Павел использует здесь формулу благословения Бога (Euvloghto.j o` qeo. j kai. path. r tou/ kuri, ou h`mw/n VIhsou/ Cristou/(o` path. r tw/n oivktirmw/n kai. qeo. j pa, shj paraklh, sewj), которая звучала в синагогах и выражала признательность Богу за Его благословение. — Новый экзегетический ключ, стр. 620 Однако благословение действует так же, как и благодарение, поскольку указывает основную тему: то же самое божественное утешение, которое получил Павел, разделив страдания Христа, могут получить в своих бедствиях и коринфяне. Ауни Д. Новый Завет и его литературное окружение. СПБ.: Российское Библейское общество, 2000. С. 206

1.3.1. Анализ отрывка по стихам и перевод Перевод отрывка выполнен автором с использованием подстрочника: Новый Завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык. СПб.: Российское библейское общество, 2001. С. 1068

Стихи 3 — 4

Если вернемся к структуре текста, увидим, как Павел благословляет Бога, употребляя при этом следующие характерные определения:

Благословен Бог и

1. Отец Господа нашего Иисуса Христа

2. Отец милосердия

3. и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей.

Павел пишет о свойствах Божественного характера: Бог-Отец Иисуса Христа, Отец милосердия и Тот, Кто утешает нас, дает нам силы, «чтобы и мы могли утешать» (ст.4). Здесь мы видим три главные темы, на которых затем Павел строит все послание и неоднократно во всем письме говорит о Боге, как о Том, Кто дает утешение (2 Кор. 1:3, 5; 7: 6). Источником такого утешения является Бог, дающий способность участия в утешении других. Концепция участия в утешении имеет решающее значение и является мотивацией для всего письма. Hughes R. Second Corinthians. Р. 28

В одном из комментариев дан перевод фразы o` path. r tw/n oivktirmw/n Отец милосердия, по синодальному тексту, иначе: Отец отзывчивости. Новый Завет на греческом языке. С. 1068

Здесь слово oivktirmw/n означает сострадание, жалость или скорбь, вызванную жалким состоянием объекта; чувство сострадания и понимания. Роджерс-младший К.Л., Роджерс III К. Л. Новый лингвистический и экзегетический ключ

к греческому тексту Нового Завета. СПб.: Библия для всех, 2001. С. 620. В этом ярко выражен любящий и сострадающий, соучаствующий в переживаниях характер Бога.

Стих. 4. Характеристика Бога в письме Павла — это «утешающий», т. е. Тот, кто утешает: o` parakalw/n. Здесь в греческом языке стоит артикль o`. Он указывает на значение причастия, которое в таком случае (с определенным артиклем) может выступать в роли существительного, и, следовательно, его можно перевести как «Утешитель». Это причастие в роли субстантива Подлежащего. означает того, «кто ободряет нас и стоит рядом, чтобы утешить», а настоящее время (praes.) указывает на текущую деятельность, характеризующую действующее лицо. Новый экзегетический ключ. С. 620

Слово qli, yei (dat. Sing от qli,/yij) — давление, мучение, угнетение, горе Вейсман А. Д. Греческорусский словарь. М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1991.

С. 610 указывает на обстоятельства, в которых Бог нас утешает. Артикль th/| указывает на определенное значение слова: «угнетение (мучение, давление, горе), с которым мы столкнулись сейчас».

Бог также дает нам способность утешать других: eivj с последующим accusat., с inf. выражает цель to. du, nasqai — «были способны», т. е. в скорбях мы получаем опыт, который поможет нам успокоить и ободрить других, терпящих страдание.

Учитывая, что главными темами послания Павла являются утешение и постижение силы Божией, данный отрывок служит введением ко всему посланию и сразу же указывает читателю на Того, Кто дает утешение; говорит о скорбях, которые христиане терпят за Христа. Здесь мы наблюдаем такую последовательность: Бог является Утешителем для Павла в скорбях и страданиях. Павел в свою очередь стремится утешить тех, кто испытывает страдания, т. е. коринфян. Тогда, когда Бог их утешает, они могут утешить страждущих, которые встретятся им на пути. И через это показать им Того, Кто может непосредственно утешать их душу!

Конструкция dia. th/j paraklh, sewj h-j parakalou, meqa auvtoi. u`po. tou/ qeou,

h-j — «которого, кого». Это местоимение стоит в родительном падеже и указывает на утешение, которое проявляется каждый раз, как возникают проблемы и огорчения. Praes. также указывает на длительное действие утешения. Новый экзегетический ключ. С. 620

Стих 5

Выражение «ибо, по мере как изобилуют в нас страдания Христовы (o[ti kaqw. j perisseu, ei ta. paqh, mata tou/ Cristou/ eivj h`ma/j Новый экзегетический ключ. С. 620) так изобилует и утешение наше» связывает 3−4 стихи со стихами 6−7, а o[ti связывает их с предыдущими. В этом предложении конструкция o[ti kaqw. j perisseu, ei (praes.ind. act.) ta. paqh, mata tou/ Cristou/ (gen, sing.) eivj h`ma/j говорит о том, что Христос посредством испытанных страданий, в полной мере может утешить, успокоить нас.

Стихи 6−7.

Если сравнить греческий и синодальный текст одного и того же отрывка, обнаружим, что в целом перевод соответствует оригинальному тексту, разночтение возникло только в стихах 6/7, где переписчик вставил фразу из 6-го стиха в 7-й:

Фраза, выделенная в синодальном тексте курсивом, включена в 6-м стихе в греческом текстеMetzger, Bruce M. A Textual Commentary on the Greek New Testament. 2-d Edition, 1994. p.505−506

Комитет посчитал, что текст, приведенный в издании NA XXVII, несомненен, что и подтверждается значком {A}, чтение греческого текста, которое мы имеем, принято как сильный вариант. Он поддерживается следующими манускриптами: ? A С P ? 0243 1739 и другими, и дает необходимую связь между 6-м и 7-м стихами.

Другой вариант чтения кажется (предположительно) мог возникнуть по недосмотру, когда слова: «утешаемся, утешаемся для вашего утешения и спасения…», были случайно упущены, что также встречается в рукописях 81 104 630, и потом было записано на полях.

Синодальный текст очень близок к греческому, и перевод дан почти буквальный. В то же время переводчики синодального текста посчитали необходимым оставить для ясности или внести эти слова в 7-й стих по недосмотру: «Утешаемся, утешаемся для вашего утешения и спасения». Рукопись 1241 представляет эти слова в начале 7-го стиха, после слов bebai, a u`pe.r u`mw/n и для сохранения порядка предложения kai. swthri, aj перенесено в конец предложения. Так текст расположен в рукописях D 0209 2492 и др., в которых, однако, слова kai. swthri, aj будут стоять после первого paraklh, sewj.

. Для данной работы важным является выявить основную идею апостольского труда Павла, а потому, полагаясь на исследования Комитета, остановимся на греческом тексте, и в дальнейшем исследовании стихи 6/7-й даны в следующем переводе: «Если же угнетаемся, ради вашего утешения и спасения; если утешаемся, ради вашего утешения действующего в стойкости тех же страданий, которые и мы претерпеваем. И надежда наша о вас тверда за вас, зная, что, как сообщники вы (есть) страданий, так и утешения».

1.3.2 Анализ слова parakalew paraklhsij и его значение

Одним из ключевых слов в этом отрывке является слово parakalew, которое служит для образования причастий, существительных.

Parakalew/ paraklhsij встречается среди «важных разговорных терминов» Balz H. Exegetical Dictionary of The NT. Grand Rapid, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1993. V. 3. Р. 23. в Новом Завете. Например, в синоптиках 25-ть раз в значении «просьба», «требование» в предложениях, выражающих просьбу; у Павла 44 раза и в других посланиях до 18-ти раз в значении «просить», «требовать» и как «увещание», «утешение». Balz H. Exegetical Dictionary of The NT. V. 3. Р. 23

Слово o` parakalw/n, переведенное в синодальном тексте отглагольным причастием «утешающий», характеризует Бога-Отца, стремящегося успокоить, утешить кого-либо, испытывающего трудности. Часто используя это слово и его производные, Павел, очевидно, стремился указать читателям на Божии действия по отношению к проблемам человека. Также Апостол обращает наше внимание на то, что, испытывая страдания (qli,/yij, sing), подобные страданиям Христа, христиане, в данном тексте это Павел и его соратники, способны утешать других.

Павел обращался к христианам из Коринфской церкви (1: 1−2). В седьмом стихе он использует слово koinwnoi, переведенное в синодальной Библии как «сообщники». Павел здесь говорит о тех, с кем он находился во время скорбей (2 Кор. 1: 8−9). Он указывает на совместное обладание Божественным утешением (gen. указывает на то, что объединяет адресанта и адресатов).

Для этой части Послания характерно то, что Павел использует слово parakalew 8 раз. Имеется в виду, что перевод дан в соответствии с греческим текстом. Хувер в учебном пособии дает буквальное значение parakalew «призывать быть рядом». Это значение также используется для обозначения действия, совершаемого человеком, который призван «быть рядом», чтобы «помогать». Хувер Т. Послания к Коринфянам: учебное пособие. Irving, Texas: ICI University Press. 1997. С. 228

Согласно словарю Вейсмана, Словарь Вейсмана, с. 938 глагол parakalew имеет значение «призывать», «приглашать». В некоторых словосочетаниях (parakalew pollhn floga) также может означать «раздувать пламя»; но вообще означает «поощрять», «ободрять», «просить», позднее Новозаветное употребление этого слова — «утешать».

Существительное paraklhsij (там же у Вейсмана, с. 939) означает «призыв», «приглашение», «воззвание», «увещание», а также позднее — «утешение».

Древнегреческо-русский словарь дает более девяти значений этого слова, которые в основном совпадают со значениями словаря Вейсмана. Сост. Дворецкий И. Х. Древнегреческо-русский словарь// Под ред. Соболевского С. И. М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей. 1958. Т.2. С. 1241 Но есть и другие значения: «советовать», «рекомендовать», «звать на помощь или в свидетели». В словосочетании parakalew tina sumboulon, согласно данному словарю, имеет значение «позвать кого-либо для того, чтобы попросить совета».

Слово parakalew, по Библейской симфонии, Библейская симфония с ключом к еврейским и греческим словам. U.S.A. Greenville: Bob Jones University, 1998. С. 1566 встречается в Новом Завете 116 раз и самые употребительные его значения: просить, умолять, увещевать, утешать.

На основании проведенного исследования, мы увидим, что очень часто это слово Павел употреблял в своих посланиях. Использовал несколько раз слово parakalew и Лука в Евангелии (6: 24; 16: 25) и в книге Деяний (4: 36; 9:31; 20: 12). Евангелист Иоанн цитирует слова Иисуса Христа, где Он называл Утешителем Духа Святого (Ин. 14: 26; 15:26; 16: 7).

1.3.3 Структура отрывка и его место в Послании Структура отрывка показывает главные темы самого отрывка и говорит о его значении для всего Послания.

1. Благословение Бога и Отца (ст. 3а)

2. Характеристика Бога (ст. 3б — 4а)

— Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа

— Отец сострадания

— Бог всякого утешения

— утешающий нас во всякой скорби нашей

3. Способность христиан утешать (ст. 4б)

— чтобы мы могли утешать тех, которые находятся во всяком угнетении

4. Характеристика Бога (ст. 4в)

— утешаемы самим Богом

5. Страдания Христа в нас (ст. 5а)

— изобилуют страдания Христа в нас

6. Утешение Христом (ст. 5б)

— через Христа изобилует утешение наше

7. Причина скорбей (ст. 6)

— скорбим для вашего утешения и спасения

8. Выражение Павлом надежды (ст. 7)

— и надежда наша о вас тверда Главными темами Послания Павла являются утешение и поддержка свыше в страданиях и скорбях. Данный отрывок служит введением ко всему Посланию, указывает на Того, Кто дает утешение; говорит о скорбях, которые христиане терпят за Христа. Павел не однажды потом в Послании возвращается к этой теме и говорит об утешении (2 Кор. 1:3, 5; 7: 6).

Структура отрывка указывает на главенство Бога во всем и, в частности, в утешении. Испытанные страдания помогают в утешении других, поэтому, пишет Павел, когда мы утешены в наших скорбях Самим Богом, мы имеем возможность утешить скорбящих.

1.4 Заключение Коринфская церковь нуждалась в наставлении от Апостола. Верующие в церкви стали сомневаться в апостольстве Павла, поэтому он защищает свое апостольство.

Павел также пишет об утешении в письме, потому что сам испытал утешение от Бога и может теперь, имея такой опыт утешения, утешать других.

В данном отрывке Павел также говорит что Бог — это «Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий во всякой скорби нашей…» (2Кор. 1:3−4). Таким образом, апостол дает характеристику Богу, как любящему Отцу, способному и желающему утешать своих детей, то есть верующих в Него.

Мы также выяснили, что перевод слова paraklhsij не охватывает всех значений и дается несколько ограничено. Синонимами этого слова в русском языке являются слова «успокаивать», «ободрять», «облегчать», «увещевать». Понятие целого диапазона значений этого слова, дает возможность провести параллель между современным значением термина «душепопечительство» и библейским словом «утешение» (paraklhsij).

Значение слова parakalew ограничено в данном контексте. Мы можем обосновать библейское душепопечительство на совокупности значений parakalew. Эта «цепь утешения» является прецедентом, на основании которого все действия этого греческого слова, а также служение апостола Павла, применяются в контексте душепопечительства.

Глава II Теологическое обоснование душепопечительства

2. Введение

Для автора данной работы безусловным авторитетом для оказания христианской душепопечительской помощи является Библия. Библия дает метафизический и нравственный ориентир, на основании которого может действовать и развиваться современное душепопечительство.

Казалось бы, что богословие и душепопечительство далекие друг от друга понятия, но рассмотрим некоторые темы из посланий Павла и выявим взаимосвязь этих понятий.

Само слово parakalew имеет более широкое значение, чем только «утешение». Оно означает: утешение, увещание, просьбу, иногда может иметь значение требования, совокупность значений этого слова дает возможность говорить о душепопечительстве.

Слово «душепопечительство» включает в себя также глубокое содержание.

Если открыть словарь Ожегова С. И. мы не найдем такого термина как «душепопечительство». Ожегов С. И. Словарь русского языка. М.: Русский язык, 1988. С. 186−187, 560 Это слово образовано по всем правилам русского словообразования и состоит из двух слов: «душа» и «попечительство» («попечение»).

«Душа», по словарю Ожегова, имеет несколько значений. Мы же остановимся только на тех понятиях, которые необходимы в работе.

Итак, душа — это внутренний мир человека, его сознание.

Попечение — это покровительство, забота. Попечительство — непосредственно меры для попечения, заботы о ком-либо.

Термин «душепопечительство», основываясь на сочетании двух слов, означает деятельную заботу о внутреннем мире какого-либо человека, оказание ему помощи для восстановления внутреннего равновесия или мира. Предметом душепопечительства является человек, как образ и подобие Божие. Черняева С. А. Предмет и основные принципы христианской психологической помощи. Всероссийская конференция для душепопечителей. СПб.: Комарово, июнь, 2001.

Мы видим в характере Бога, когда говорим о Его качествах, указанных в послании Павла Коринфянам, что Бог стремится дать Своё утешение человеку тогда, когда его постигают страдания или огорчения. И притом, в любом переживании Его забота и любовь ярко проявляют себя. Христос призывал: «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас» (Мф. 11:28).

Христос заботился при Своей жизни о душе человека. Целью Его прихода на землю было дать человеку возможность спастись и быть в вечности с Богом (Мф. 18:11; Ин. 3:15−16).

2.1 Теологическое обоснование душепопечительства Библия предлагает нам рассмотреть человека, как творение Божие. С первых страниц Библии, из первой её книги: Бытие, — мы узнаём, что Бог является Творцом «неба и земли», «ночи и дня», всего, что составляет землю, населяет её (Быт.1:1). Также Творец создал человека. Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему…» (Быт. 1:26−27). Создатель сотворил человека из праха земного и человек стал «душою живою» (Быт. 2:7).

«Образ Божий» — это человек целиком, тело и душа, пишет Ч. Райри. Но в результате грехопадения образ Божий в человеке был искажен, хотя и не утрачен полностью (Быт. 9:6; 1 Кор. 11:17; Иак. 3:9). Райри Ч. Основы богословия. М.: Духовное возрождение, 1997. С. 219, 221

По мнению Тиссена Г. К., у человека есть как материальная, так и нематериальная природа. Его нематериальной природой является тело, а нематериальной — душа и дух. Тиссен Г. К. Лекции по систематическому богословию. СПб.: Библия для всех; Логос, 1994. С. 178.

Три составляющие человеческой природы: дух, душа и тело, — неразрывно связаны между собой и влияют друг на друга, пишет В. Карпенко. «Если человек испытывает физическую боль, то в скором времени пострадают его эмоции, что в свою очередь может повлиять и на его дух. И наоборот, если христианин перестал общаться с Богом в духе, то в скором времени это повлияет на его душу, что в свою очередь может повлиять и на тело.» Карпенко В. Душепопечительство. Евангельский подход. С. 174−214. Альманах № 7 «Богомыслие"// Под ред. Санникова С. В. Одесса: Одесская Богословская Семинария ЕХБ, 1998. С. 179.

Итак, человек сотворен Богом по Его образу и подобию, и обладает духом, душой и телом. Душепопечительство — это непосредственно забота о душе человека (см. п. 2.0.). Одной из целей душепопечительства является: дать человеку исцеление и помощь для выполнения воли Божией (см.

Введение

), а значит, что самому душепопечителю необходимо знать Того, Кто сотворил человека, знать Его волю, знать богодухновенное Писание (2 Тим. 3:16), чтобы уметь направить человека к Богу.

Чтобы выяснить, какая роль в душепопечительстве отдается Богу, рассмотрим теологию в первом и втором посланиях Коринфянам, так как оба послания написаны одной и той же церкви, одним и тем же автором. После чего перейдем к исследованию и отражению богословских тем в 2 Кор.1: 3−7. При исследовании также будет дано разъяснение, почему важно душепопечителю иметь личное общение с Богом, иметь самодисциплину и использовать дары, которые дает Бог христианину.

Потом противопоставим библейский и гуманистический подходы помощи, и рассмотрим их отличия.

2.2 Теология Павла в его Посланиях Для посланий Павла характерно несколько теологических тем, и все они непосредственно связаны между собой. Кроме того, на теологию Павла именно в этих Посланиях влияли его отношения с коринфянами: «…в богословие 1 и 2 Коринфянам вносит свой вклад еще одна проблема: сущность спора Павла с коринфянами. Коринфская церковь, хотя и была любима Павлом, тем не менее, представляла собой в его служении постоянный источник неприятностей». Пейт М. Коринфянам 1-е и 2-е Послания: богословие//Евангельский словарь библейского богословия под ред. Элуэлла У. СПб.: Библия для всех, 2000. С. 506.

Пейт М. называет богословские темы указанных посланий Павла. Это христология, сотериология, пневматология, экклезиология. Пейт М. Коринфянам 1-е и 2-е Послания. С. 505 — 511. Одной из таких тем раздела христологии является участие в страданиях Христа: «…мысль об участии в Христовых страданиях красной нитью проходит через все послания апостола Павла. Филиппийцам Павел так и писал, что величайшим его желанием является познать „участие в страданиях Его“». Клементс Р. Сила немощи. Пер. с англ. — Новосибирск: Посох, 2001. С. 15

К сожалению, формат работы не позволяет рассмотреть каждую из тем подробно. Рассмотрим темы, которые нашли отражение в исследуемом отрывке 2 Кор. 1: 3−7 и на которых основаны библейские принципы душепопечительства.

2.3 Теология отрывка В структуре исследуемого отрывка Павел ярко характеризует Бога (см. п. 1.3.1.).

В ходе исследования мы выяснили, что Бог — это

1. Отец Господа нашего Иисуса Христа

2. Бог милосердия и

3. Отец всякого утешения.

Рассмотрим каждую характерную черту Божественного характера отдельно.

2.3.1 «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа»

«Бог и Отец» — первое обращение Павла к Богу в благословении. Такое обращение апостола к Богу говорит о том, что Бог является Отцом божественной природы Христа, и Отцом Его человеческой природы. «Он есть Отец Христа как Богочеловека и Искупителя нашего на основании завета; во Христе и через Христа как Посредника Он является нашим Богом и нашим Отцом, Ин. 20:17.» Метью Генри. Толкование на книги Нового Завета. Т. 5. Holland, Gouda: Dutch Reformed Tract Society, 1999. С. 370.

Титул Бога, говорит М. Генри, подразумевает завет, заключенный Богом с Посредником и Его духовным потомством (Гал. 3:16). Также необходимо сказать об искупительной роли Христа, посланного Богом. Задача Христа на земле: спасти всякого человека от вечной гибели (Ин. 3:16−17). Это непосредственно связано с великой любовью Господа к нам — отдать Своего единственного Сына, возложить на Него грехи всех нас, чтобы дать право иметь жизнь вечную (Ин. 3:36). Метью Генри. Толкование на книги Нового Завета. С. 370.

Бог совершает спасение грешников по Своей величайшей любви.(Ин. 3: 16; Рим. 5:8).

Бог желает, чтобы спасенные творили добрые дела (Еф. 2:10) и этим явил хотя бы несовершенный отблеск благости Творца в этом мире.

Учение о спасении важно хотя бы потому, что каждый верующий должен быть свидетелем Благой Вести. Тем более важно оно для проповедника; он является связующим звеном между Богом и не рожденным свыше человеком, поэтому слово проповедника должно быть ясным (Рим.10: 14−15). Райри Ч. Основы богословия. М.: Духовное возрождение, 1997. С.327−328

Нельзя не говорить здесь также о великих страданиях Христа за грехи мира: Он взял наши немощи и понес болезни (Мф. 8:17). Павел в отрывке говорит о страдании Христа, потому что сам, будучи в узах, терпел унижение и скорбь и проникся сознанием того, что страдания Христа за людей были ещё страшнее, чем его страдания в узах (2 Кор. 1:8−9). Когда мы осознаем, что страдания Христа за нас были неизмеримо больше, мы также получаем великое божественное утешение в наших страданиях (Ин. 14: 26).

Рой Клементс предлагает два толкования слов Павла о страданиях, причем говорит он, одно не исключает другого:

Первое — это то, что апостол рассматривает любые страдания, испытываемые верующим (особенно, если тот страдает добровольно, как продолжатель дела и учения Христа), как некое мистическое продолжение страданий Господних. А раз Павел говорит о церкви как о теле Христовом, то вполне логично предположить, что боль, причиняемую церкви, испытывает и Сам Иисус. Об этом говорит Он Сам, явившись Павлу по пути в Дамаск: «Что ты гонишь Меня?».

Но есть ещё один момент, который, на мой взгляд, часто оставляют без внимания. Быть может, Павел имеет в виду страдания не конкретного лица — Иисуса, но страдания «Христа» в буквальном смысле этого слова, страдания Мессии. В представлении иудеев беды и несчастья являлись неизбежным испытанием в жизни народа Божия в переходный период от века нынешнего к веку мессианскому. Клементс Р. Сила немощи. Пер. с англ. — Новосибирск: Посох, 2001. С. 15−16.

Павел отдает все благословение Богу-Отцу, Который и дает утешение. Для того, чтобы человек мог познавать Бога и Его дела на земле, стремиться к совершенству, Господь через Своих пророков оставил для людей Священное богодухновенное Писание (2 Тим. 3:16). В Писании мы находим Божии заповеди, которые направляют нас в повседневной жизни, говорят о вечных ценностях, учат отношениям людей друг с другом (Мф. 22:37−40). А значит, для христианского душепопечителя важно понимать, что Библия — это важнейший источник знания о Боге и Его делах, а также Его требованиях к человеку. Это — один из принципов для осуществления душепопечительства.

Следующим принципом для душепопечителя будет любовь к Богу Отцу и знание Христа как своего личного Спасителя. Христос пришел в этот мир, чтобы люди могли иметь жизнь вечную (Ин.3:16), потому что Бог «не желает чтобы кто погиб» (2 Пет. 3:9). Роль Христа в душепопечительстве заключена в двух главных аспектах, пишет Карпенко, в спасении людей и в руководстве Церковью. Карпенко В. Душепопечительство. Евангельский подход. С. 184.

Таким образом, Христос находится в центре всей жизни человека, т.к. только посредством Его жертвы человек может обрести истинный мир и покой. Значит, для христианского душепопечителя будет важно иметь желание приводить людей ко Христу и объяснять, что только Он один способен дать глубокий мир человеку самому с собой.

2.3.2 «Бог милосердия и Отец всякого утешения»

Ранее мы упоминали, что более современный перевод этой фразы может звучать как «Отец отзывчивости» (см. стр. 10).

Мы видим характер Бога, как любящего Отца, желающего дать нам утешение, умиротворение внутри самих себя. Генри М. пишет: «Бог по Своей природе многомилостивый, и все милости происходят от Него: милость поистине является Его плодом, милость доставляет Ему наибольшее удовлетворение. Бог… любит миловать, Мих. 7:18». Генри М. Толкование на книги Нового Завета. С. 370.

Непередаваемая и зачастую не вмещаемая человеком великая любовь Бога к нам явила себя на земле именно в этих трех качествах (1 Ин. 4:9−19): 1. спасение человека через Голгофскую смерть и затем воскресение Иисуса Христа (Рим. 5:8; 6:23); 2. через милосердие, соучастие и сострадание человеку в его трудностях (Рим. 5:5); 3. и через утешение, ободрение и поддержку, т. е. реальную помощь Бога посредством Святого Духа (Лк. 12:11−12; Ин. 14:16).

В этом слове parakalew/ paraklhsij мы видим исполнение обещания Иисуса Христа: «Если я не пойду, то Утешитель, Дух Святый не придет к вам, а если пойду, то пошлю Его к вам…» (Ин. 16:7).

Забота Бога-Отца настолько велика, что Он послал Иисуса в мир для спасения людей. Иисус, видя смятение учеников, обещал, что не оставит их и пошлет Утешителя, Который будет утешать (Ин.16:7, 16−18) всех, верующих в Него. Т. е. сами слова апостола Павла: «Утешающий нас во всякой скорби нашей» говорят о том, что Иисус буквально исполнил Своё обещание и сошествие Святого Духа (Деян.2) было не временным явлением, но дано истинным христианам на время до второго прихода Христа на землю. Смерть и воскресение Христа принесли христианам благословения, среди которых одно из фундаментальных положений для христиан сейчас — это присутствие Святого Духа, Которого обещал послать и Бог-Отец (Иез. 36: 25−28; Иоиль 2: 28−32) и Иисус Христос (Ин. 14:16−18) всему Божьему народу. Во 2 Кор. 5: 15−17 Павел прямо заявляет, что смерть и воскресение Христа привели человека к новой жизни и дают возможность человеку стать «новым творением» (2 Кор. 5: 15−17).

Пейт М. говорит, что в посланиях к Коринфянам со Святым Духом связаны три идеи: мудрость, храм Божий и духовные дары. В 1 Кор. 2: 1−16 мудрость и Святой Дух тесно связаны. …Христиане причастны к мудрости Бога, поскольку им ниспослан Дух и они понимают божественную тайну времён (1 Кор. 2:1−16, Рим. 11:25−36, Еф. 1:15−23; 3:14−21; Кол. 2:9−23). Пейт М. Коринфянам 1-е и 2-е Послания. С. 506.

«Святой Дух дает нам реально почувствовать любовь и силу Христа. Он обитает в каждом верующем и сегодня служит нам Учителем (Ин. 16:13), Наставником, Советником и источником духовной силы. «Карпенко В. Душепопечительство. Евангельский подход. С. 185. Дух Святой живет в каждом христианине (1 Кор. 6:19), и «каждому дается проявление Духа» (1 Кор. 12:7).

2.4 Библейские принципы душепопечительства Основываясь на теологических темах исследуемого отрывка, мы можем четко сформулировать основные библейские принципы душепопечтельства:

1. Авторитет Библии.

2. Любовь к Богу Отцу, знание Иисуса Христа как своего личного Спасителя и общение с Богом посредством Святого Духа, а значит, носит внеконфессиональный, внекультурный характер.

3. Желание приводить людей к Христу и объяснить, что только Он один способен дать глубокий мир человеку самому с собой, и примирение с Богом осуществляется через Его жертву на кресте, т. е. христоцентричность оказываемой помощи.

4. Любовь к ближнему (написано: возлюби ближнего как самого себя). Желание помогать (наличие дара утешения, служения).

5. Разделение ответственности за результат консультирования: душепопечитель ответственен за свою компетентность и добросовестность; за желание и готовность измениться несёт ответственность человек; за результат — Бог.

Нужно заметить, что библейские принципы отличны от других подходов в консультировании. Рассмотрим, какие существуют подходы для осуществления психологической помощи человеку. На примере гуманистического подхода в консультировании и выявим его отличие от христианского душепопечительства.

2.5 Подходы к оказанию помощи в консультировании. Различия гуманистического и христианского подхода в душепопечительстве