Особенности воспитания детей в народной педагогике чеченцев

Особенности воспитания детей в народной педагогике чеченцев Содержание:

1. Глава семьи и авторитетный расклад в чеченской семье

2. Духовные ценности и их расшифровка

3. Методы воспитания прошлого столетия и воспитание в современном мире

Упоминания о первых государственных образованиях на территории Чечни относятся к концу раннего средневековья. С IХ в. равнинная часть современной территории Чечни входила в состав Аланского царства, а горная — в состав царства Серир. В горах обитали и прямые предки чеченцев и ингушей — племя нохчо (нохчи).

В XIII веке в результате нашествия монголов предки чеченцев вынуждены были покинуть равнинные районы и уйти в горы, что, несомненно, задержало общественно-экономическое развитие чеченского общества.

В ХIV веке чеченцы образовали раннефеодальное государство Симсир, уничтоженное позже войсками Тамерлана.

После распада Золотой Орды равнинные районы современной Чеченской Республики попали под контроль кабардинских и дагестанских феодалов. Вытесненные с равнинных земель, которые на протяжении нескольких веков контролировались кочевыми и полукочевыми тюркоязычными племенами, чеченцы до XVI века жили в основном в горах, разделяясь на территориальные группы, получавшие названия от гор, рек и т. д. (мичиковцы, качкалыковцы, кистинцы, ичкеринцы, чеберлоевцы, шатоевцы, галгаевцы, джераховцы, галашевцы, цоринцы, назрановцы, бацбийцы, аккинцы, карабулаки и др.), близ которых они проживали. К этому периоду относится возникновение и формирование тайповой структуры чеченского общества.

С ХVI века часть чеченцев начала постепенно возвращаться из горных районов на «плоскость» — на Чеченскую равнину, в долину Терека, на берега Сунжи и Аргуна. Как писал знаток чеченской истории и культуры А. А. Саламов, «Страшная земельная теснота, голод толкали чечено-ингушские племена из горных круч и теснин к тучным плоскостным землям. За многовековую историю они не раз выходили к притеречным просторам и вынуждены были снова укрываться в горы под давлением более сильного противника». Переселяясь на равнинные земли, чеченцы и ингуши первоначально образовывали небольшие компактные сёла из отдельных более или менее известных одноимённых тайповых (родовых) обществ, причём некоторые сёла на равнине сохранили за собой названия тех тайпов, родоначальники которых являлись основателями тех или иных сёл в горах.

В 60—70-е годы ХIХ вв. Чечне были созданы первые светские школы для чеченских детей. В 1868 г. был издан первый букварь на чеченском языке. В 1896 г. было открыто Грозненское городское училище.

1. Глава семьи и авторитетный расклад в чеченской семье

Говоря о проблеме гуманистического воспитания методами чеченской народной педагогики, следует отметить необходимость учета этических норм семейного, трудового, физического, духовно-нравственного воспитания, так как в их основе лежат такие принципы, как честность, человеколюбие, терпение, сдержанность, патриотизм, милосердие.

Главой семьи всегда был отец. Чеченская женщина, девушка — особо уважаема, она считалась символом уюта, теплоты и воплощением добра. За убийство одной женщины, убивали двух мужчин, это трактовали так: она могла быть матерью еще одного человека. Замужние и незамужние женщины одевались по-разному, по внешности можно было определить, куда идет женщина и замужем она или нет. Так, например, незамужние одевали белое платье, замужние-красное. На вечеринку шли особенно красивыми, у каждой девушки имелись несколько платьев: одно — дома носить, другое — на особые случаи, и третье для свадьбы.

Парня чеченцы воспитывают так: «У тебя должен быть «яхь» то есть гордость, ни в коем случае ты не должен быть хуже своих товарищей. Не давай в обиду слабого, кто бы он ни был, и сам не обижай. Ты должен жить так, чтоб нам за тебя не было стыдно. Для молодого человека, воспитанного в национальной среде в соответствии с нормами вайнахской этики, подобное наставление — не пустые слова.

Дружеские взаимоотношения, взаимопомощь и взаимовыручка являлись фундаментальными социально-нравственными ценностями. Они диктовались самой жизнью. А она говорила горцу: помоги односельчанину, сородичу, когда надо, он оплатит тебе тем же. Отдельный человек не мыслил себя вне рода, фамилии. Последние в свою очередь, не мыслили себя вне сельской общины, родного аула. Все это укрепляет систему: человек — семья — род — тайп, сельская община. Включенный в систему этих отношений человек, обязан поддерживать авторитет своего рода, фамилии, аула, где бы он ни находился.

Трудовым воспитанием девочки в чеченской семье занималась мать. Мать приучала девочек к работе, старанию, добросовестности, усердию.

Мальчику-подростку поручалось выполнять все хозяйственные работы. Как и в любом виде воспитания, личный пример в труде — лучший воспитатель.

Народная педагогика чеченцев изобилует множеством примеров отрицательного отношения к тунеядству, праздности, воровству, мошенничеству и т. д.

Народные легенды, притчи, сказки, пословицы и поговорки полны ярких образов, подчеркивающих негативное отношение общества к таким проявлениям.

Поэтому важно при обучении студентов делать акцент на трудолюбие народа, рассказывать им об уважаемых людях, подчеркивать важность честного, созидательного труда.

В формировании нравственных качеств будущих учителей немаловажное значение имеют народная этика, традиции и обычаи.

семейный трудовой нравственный чеченец

2. Духовные ценности и их расшифровка

Основные нравственно-этические категории в системе духовных ценностей чеченцев:

1) Адамалла — гуманизм, человечность

2) Ценалла — нравственная чистота

3) Оьздангалла — благородство

4) Къонахалла — кодекс чести человека, главной целью жизни которого является служение народу, стране

5) Гиллакх — культура, этика

6) Сий — честь, достоинство

7) Эхь-Бехк — совесть, нравственный долг перед обществом

8) Къинхетам — состродание, милосердие

9) Яхь — доброжелательное соревнование в благородстве, в добрых делах Нохчалла — это чеченский характер. Слово это нельзя прямо перевести. Но в этой статье постараюсь расписать основные пункты чеченского характера, которые входят в это слово Нохчалла.

" Нохчо" значит — чеченец. А понятие «нохчалла» — это все особенности чеченского характера в одном слове. Сюда включен весь спектр моральных, нравственных и этических норм жизни чеченца. Другими словами это — чеченский «кодекс чести». Ребенок в традиционной чеченской семье впитывает, как говорится, «с молоком матери» качества рыцаря, джентльмена, дипломата, мужественного заступника и щедрого, надежного товарища.

Истоки этих качеств истинного чеченца:

Когда-то, в далекие времена, в суровых условиях гор гость, не принятый в дом, мог замерзнуть, потерять силы от голода и усталости, стать жертвой разбойников или дикого зверя. Закон предков — пригласить в дом, согреть, накормить и предложить ночлег гостю — соблюдается свято. Одним из самых важных пунктов Нохчалла является гостеприимство.

Дороги и тропинки в горах Чечни узкие, часто змеятся вдоль обрывов и скал. Поскандалив или поспорив можно было сорваться в пропасть. Быть вежливым и уступчивым — это «нохчалла». Тяжелые условия горной жизни сделали необходимой взаимопомощь и взаимовыручку, которые тоже — часть «нохчалла» .

У чеченцев никогда не было князей и холопов, так как понятие «нохчалла» несовместимо с «табелью о рангах» .

" Нохчалла" - это умение строить свои отношения с людьми, ни в коей мере не демонстрируя своего превосходства, даже будучи в привилегированном положении. Напротив, в такой ситуации следует быть особо учтивым и приветливым, чтобы не задеть ничье самолюбие. Так, сидящий верхом на лошади должен первым поздороваться с пешим. Если же пешеход старше всадника, всадник обязательно должен сойти с коня.

" Нохчалла" - это дружба на всю жизнь: в дни печали и в дни радости. Дружба для горца — понятие святое. Невнимательность или неучтивость по отношению к брату простится, но по отношению к другу — никогда!

" Нохчалла" - это особое почитание женщины. Подчеркивая уважение к родственникам своей матери или своей жены, мужчина сходит с коня прямо при въезде в село, где они живут.

Например — притча о горце, который однажды попросился на ночлег в дом на окраине села, не зная, что хозяйка была дома одна. Она не могла отказать гостю, накормила, уложила его спать. Наутро гость понял, что в доме нет хозяина, а женщина сидела всю ночь в передней у зажженного фонаря. Умываясь второпях, он случайно задел руку хозяйки мизинцем. Уходя из дома, гость кинжалом отрубил этот палец. Так беречь честь женщины может только мужчина, воспитанный в духе «нохчалла» .

" Нохчалла" - это неприятие любого принуждения. Чеченец издревле, с мальчишеских лет воспитывался защитником, воином. Самый древний вид чеченского приветствия, сохранившийся и ныне — «приходи свободным!» Внутреннее ощущение свободы, готовность отстоять ее — это «нохчалла». При этом «нохчалла» обязывает чеченца проявлять уважение к любому человеку. Причем, уважение тем большее, чем дальше человек по родству, вере или происхождению. В народе говорят: обида, которую ты нанес мусульманину, может быть прощена, ибо возможна встреча в Судный День. Но не прощается обида, причиненная человеку иной веры, ибо такой встречи не будет никогда. С таким грехом пребывать вечно.

" Нохчалла" - не свод рекомендаций и не инструкция чеченца. Это то, чему следует чеченец добровольно и сознательно. Это то, что в крови у истинного чеченца.

3. Методы воспитания прошлого столетия и воспитание в современном мире

Во все времена в центре внимания чеченского общества был человек, следующий нормам и принципам народной этики. Одним из главных источников изучения того, как чеченцами понимался идеал человека, является их устное народное творчество.

Чеченские народные сказки, этические песни несут в себе большую нравственно-психологическую нагрузку, показывая борьбу добра и зла, воспевая народных героев.

В сказках чеченцев противопоставляется правда — неправде, ум — глупости. Сказки учат благоразумию, терпеливости, наблюдательности, проницательности. Герой комических сказок молла Несирт (у восточных народов мулла Насреддин) олицетворяет собой остроумного, обладающего тонким чувством юмора чеченца.

Сказки наши поучительны, назидательны; как правило, они утверждают какую-нибудь моральную истину. Так, например, в чеченских народных сказках в очеловеченных домашних животных народ в аллегорической форме высмеивает глупость, жадность, упрямство, хитрость и другие человеческие пороки. Особенно идеализируется в чеченских сказках конь. В таких сказках, как «Князь Монца и Вдовий сын», «Нойпарза и Молодец», «Аккинский Жанхот», конь выступает в роли верного друга, всегда готового прийти на помощь своему хозяину.

Особенно необходимо знание сказок учителям начальных классов. Большинство школьников очень чутко и эмоционально воспринимают сказки, запоминают действия и поступки положительных героев, стремятся подражать им.

Методом воспитания в первую очередь являются сказки, иначе говоря устное народные творчество. Этой самый простой и верный метод. Итак, выше мы сказали, что на нашей родине одним из методов воспитания является и физический труд, это немало важно. Если в России детей воспитывают ласковым словом и грамотным языком, то у нас, воспитание опирается на физический труд. Детям дают работу не для того чтобы они заработали денег или издохли от усталости, а для особого трудового воспитания. Труд — облагораживает, делает из ребенка понимающего гуманного человека. Ребенок понимает, что если он не будет трудиться, то не получит более красивой обуви или лучших школьных принадлежностей. И это очень правильное воспитание.

Если в прошлом много внимания уделялось сказкам, то есть это было так можно сказать, образование, то сегодня родители больше акцентируют свое внимание на светском образовании своих деток. Использование физического труда как метода воспитания постепенно выходит из традиций чеченцев, потому что входят инновации и новые технологии и теперь самое важное это грамотность, образование, умение вести себя на людях. Но тем не менее остается та же атмосфера в семье, то есть глава семьи решает важные вопросы.