Речи Цицерона как образец античной публицистики

п.

Цицерон не прекращал учиться у греков и обращаться к ним. Кроме отдельных сочинений, Цицерон переводил и вставлял в свои произведения стихи Гомера, Солона, Эсхила, Софокла, Эврипида. О широком знакомстве Цицерона с греческой литературой и мифологией говорят его юношеские стихотворные опыты, оригинальные и переводные. Ему хорошо знакома мифология. В его речи «За Сестия» упоминает легенду о дочерях Эрехфея, в речи «За Флакка» — историю Спамеленона. Имена Филоктета, Триама, Елены, Медеи упоминаются довольно часто. Цицерон обнаруживает знакомство с греческими историками — Геродотом, Фукидидом, Ксенофонтом. Основное внимание Цицерона вызывает греческая литература и искусство, красноречие и философия. В цицероновской литературе последнего времени заметна тенденция раскрыть в Цицероне прежде всего специфически римское, хотя проблема источников нисколько не умаляется.

Из всех классиков аттизма Цицерон выше всех ценил Демосфена: «Так как лучшие из греческих ораторов были афинские, их же глава несомненно Демосфен, то отсюда следует, что тот, кто воспроизведет стиль Демосфена, будет заодно и самым аттическим и наилучшим оратором». Демосфен для Цицерона был образцом для подражания. Интерес к философии никогда не покидал Цицерона. Во времена жизненных невзгод и вынужденного ухода с политической и судебной арены она давала ему утешение и довольно призрачную надежду замены былой власти, а также средство влиять на умы. Он был одним из создателей латинского языка, доведший до совершенства одно из наиболее национально-характерных проявлений римской литературы — ораторское искусство. Цицерон понимал неразрывность и общность греко-римской, да и всей человеческой цивилизации. Это понимание проявилось не только в том, что в своем творчестве он синтезировал греческую и римскую культуру, но и в его намерении написать отечественную историю, включив в нее историю Греции, легенды и мифы. Деятельность Цицерона стала основополагающей для всего последующего развития латинской прозы. Состав дошедших до нас произведений превосходит по своему объему все, что сохранилось от какого-либо римского писателя (если не считать христианских авторов, находящихся уже на грани средних веков).

Большое значение для формирования Цицерона как стилиста имело пребывание на Родосе. В годы диктатуры Цезаря очень велика литературная продуктивность Марка Туллия. В римской прозе стал распространяться «аттический» стиль. За риторическими произведениями последовал ряд философских трактатов. Римская литература почти не имела еще художественной философской прозы, и Цицерон поставил себе целью заполнить этот пробел. В короткий срок он выпустил серию произведений, охватывающих вопросы теории познания, метафизики, этики и знакомящих римскую публику с важнейшими направлениями эллинистической философии.

Философские и риторические произведения его чаще всего имеют диологическую форму и построены по типу аристотелевских диалогов. Инсценировке диалога предшествует авторское введение, разъясняющее задачи трактата, противоположные точки зрения изложены в виде больших связных речей. В философских трактатах излагаются нередко взгляды различных школ. Поскольку оригиналы произведений эллинистических мыслителей почти все утеряны, пересказы Цицерона во многих случаях являются основным или даже единственным источником для ознакомления с трактовкой различных философских проблем в отдельных школах, а по легкости изложения и изяществу стиля он далеко оставляет за собой профессиональных философов эллинизма. Немаловажной заслугой Цицерона является создание философской терминологии на латинском языке. Его язык прозы вмещает в себя гибкость, способность выражать разнообразные оттенки сложных мыслей. Его язык отличает дифференцированный лексический отбор, строгость грамматических норм.

На основе языка Цицерона создается «новолатинская» гуманистическая проза, сыгравшая огромную роль в деле оформления национальных литератур народов Европы. Его произведения стимулировали мысль в самых различных областях литературы и науки. Произведения Цицерона убедили Коперника в том, что небесные светила вращаются вокруг Земли. Моральная философия англичан, а отчасти и французов Просвещения очень многим обязана Цицерону. На его изложении эллинистических систем ссылаются представители самых различных философских направлений — идеисты и скептики, в особенности же теоретики автономной морали. Влияние Цицерона очень заметно в речах ораторов французской революции.

Чудовищные обстоятельства убийства Цицерона и надругательства над его телом впоследствии приобрели ореол литературного и культурного мифа. Смерть Цицерона стала распространенным сюжетом для упражнений римских школьников и для речей знаменитых ораторов, услаждавших своим искусством гостей во время послеобеденного отдыха. Два наиболее распространенных сюжета, на которых оттачивали свое мастерство и бесчисленные римские, и опытные ораторы, формулировались так: «посоветуйте Цицерону, следует ли ему просить прощения у Антония, чтобы спасти свою жизнь»; «если бы Антоний, даруя Цицерону жизнь, потребовал от него взамен сжечь все свои сочинения, следовало ли ему соглашаться?» Просвещенные граждане Римской империи подробно обсуждали эти проблемы. Примечательно и другое: почти все римские писатели убеждены, что Цицерон умер героической смертью.

В XIX веке, размышляя над склонностью Цицерона то и дело менять покровителей, Т. Моммзен назвал его «недальновидным эгоистом». Энтони Эверит в своей книге, напротив, представляет Цицерона здравомыслящим прагматиком, восхваляя его «разумный и гибкий консерватизм». Для ученых эпохи Просвещения философские трактаты Цицерона стали настоящим светочем рационализма. Перевод трактата «Об обязанностях», получивший название «Туллиевы обязанности», служил в XVII веке пособием по этике для английских дворян. На протяжении большей части XIX века и всего XX века в его философии видели лишь вторичный компендий ранней греческой мысли, в котором если и можно найти что-то ценное, так это упоминания несохранившихся сочинений греков.

Заключение

Подытоживая вышесказанное, мы можем сказать, что Цицерон прочно занял свою нишу в истории риторики и красноречия. Цицерона называют, прежде всего, как блестящим стилистом и вдохновенным оратор, своими речами и письменными сочинениями много способствовавший построению, оформлению и убедительности публичных выступлений своих коллег и последователей. Забота о стиле речи, ее эмоциональном воздействии на слушателя в дальнейшем стали постепенно возобладать над ее содержательностью и убедительностью. Тем самым из трех задач оратора: убеждать, услаждать и увлекать, о которых говорил Цицерон, после него риторика сосредоточилась на одной — услаждении слушателя.

Идеальный оратор, по Цицерону, — это человек, соединяющий в своей личности тонкость диалектика, мысль философа, язык поэта, память юриста, голос трагика и, наконец, жесты, мимику и грацию великих актеров.

Вклад Цицерона в сокровищницу мировой культуры неисчерпаем. Он неисчерпаем хотя бы потому, что современная (обычно называемая европейской) цивилизация — прямая наследница римской античности. Это известно достаточно широко, это общепризнано, но для нас сейчас важно подчеркнуть другое: в связующей цепи одним из немаловажных звеньев был сам Цицерон — его личность, его деятельность, его наследие. Как ни странно, этот особый характер посмертной славы сумел предугадать один из его современников, который про Цицерона сказал так: «Его триумф и лавры достойнее триумфа и лавров полководца, ибо расширивший пределы римского духа предпочтителен тому, кто расширил пределы римского господства». Современником, сказавшим эти слова, был Юлий Цезарь.

1. Антонец 2009 — Антонец Е. В.

Введение

в римскую палеографию.М.

2.Рыбин В. А. Гуманизм как этическая категория. / В. А. Рыбин — М.: Логос, 2004. — 272 с.

3.Цицерон Марк Туллий. О республике. О государстве. О законах. О старости. О дружбе. Об обязанностях. Речи.

Письма / Предисл. Е. И. Темнова / Марк Туллий Цицерон. — М.: Мысль, 1999. — 782 с. 1 л.

— (Из классического наследия).

4.Цицерон. Об обязанностях // Древнегреческая философия. От Эпиктета до Марка Аврелия: Пер. с лат., древнегреч. — М.: АСТ, 1999. — С.255−378.

5.Цицерон. Об ораторе / Эстетика: Трактаты. Речи. Письма / Цицерон. — М.: Искусство, 1994. — 540 с. — (История эстетики в памятниках и документах).