Это делает философию единственно свободной из всех наук, потому что она живет только ради самой себя. «Знание и понимание ради самого знания и понимания более всего присущи науке о том, что наиболее достойно познания», т. е. науке о причинах и началах бытия, каковой и является философия. Однако, по мнению Аристотель, человек склонен желать большего, чем-то, на что он в действительности способен. Это утверждение справедливо и для познавательных способностей человека.
Человек задается вопросами, на которые ответить подвластно только Богу, который, по общему мнению, сам принадлежит к причинам и сам есть начало. Поэтому Аристотель называет философию наукой божественной, в силу того, что «божественна та из наук, которой скорее всего мог бы обладать бог, и точно так же божественной была бы всякая наука о божественном». Исходным вопросом для философии Аристотель считает вопрос о том, «существуют ли одни только чувственно воспринимаемые сущности или также другие помимо них». Или, другими словами, — «имеется ли кроме материи причина сама по себе или нет».
Наличия в мире сверхматериальных и над природных сущностей дает начало философии в лице метафизики. Еще Гераклит предположил, что помимо подвижных чувственно воспринимаемых сущностей в мире, в котором все течет и изменяется, должны быть сущности иного порядка. Аристотель усиливает эту позицию, заявляя о том, что в мире действительно присутствует сущности, которые «должны быть либо вечными, либо преходящими без прохождения и возникающие без возникновения». Таким образом, Аристотель настаивает на том, что наиболее достойнойдля философского познания является проблема поиска первоначала и причины вещей, ибо только «через них и на их основе познается все остальное,…то, что им подчинено». Никакое знание, по Аристотелю, не может считаться окончательным и полным до тех пор, пока не будет установлено предельное основание существования вещей. Истина заключается не в том, чтобы описать весь мир посредством опыта и восприятий, получаемых человеком от его органов чувств, а в том, чтобы суметь увидеть за действием физических законов действие законов метафизических.
Заключение
При жизни Аристотеля понятия «метафизики» еще не существовало, оно возникло гораздо позже и во многом случайным образом, как это уже отмечалось выше. Тем не менее, мы справедливо можем утверждать, что Аристотель стоит у истоков становления метафизики, в современном значении этого слова, как одной из главных форм (или разделов) философского знания, предметом изучения которой становятся фундаментальные вопросы становления бытия и сущего. Аристотель упрекал первых философов за то, что те не смогли объяснить сам механизм и движущую силу становления мира. Они «считали сущностью и сущим тело, а все остальное — его состояниями».
Выбрав в качестве первоначала материальную причину, они не довели дело до конца, не прояснив, каким образом из материи рождается сущее. Пифагорейцы, будучи «философами более поздними и признанные более мудрыми, чем первые, считали началами числа», рождающиеся из гармонии конечных и бесконечных элементов и порождающие вместе с тем все остальное. Платон устанавливает принципиально иное соотношение мира идеального, умозрительного и мира земного, чувственного. Земной мир оказывается подобием мира вечных сущностей, Аристотель же в качестве основания и первоначала каждой вещи указывает материю и форму. По мнению Аристотеля, философия всегда начинается с удивления, с осознания человеком своего незнания.
" Как удивляются, например, загадочным самодвижущимся игрушкам, или солнцеворотам, или несоизмеримости диагонали, ибо всем, кто еще не усмотрен причину, кажется удивительным, если что-то нельзя измерить самой малой мерой". В качестве предметной области философии Аристотель выделяет проблему поиска предельных оснований мира — его исходных начал и причин. Уметь описать явление, но не назвать его причины, значит, ничего не сказать о его сути. Человек, обладающий памятью и чувственным восприятием, способен накапливать опыт, на основании которого он строит свою систему знаний. С того момент, когда он задает и отвечает на вопрос — «почему?», начинает свое существование искусство. «Считать, что Каллию при такой-то болезнипомогло такое-то средство и оно же помогло Сократуи также в отдельности многим, это — дело опыта;
а считать, что это средство при такой-то болезни помогаетвсем подобным людям — точка зрения искусства.". Однако искусство имеет своей целью удовлетворение потребностей человека, создание условий его процветания и благоденствия, а потому оказывается рабом человеческих воль и страстей. Одни искусства служат «для удовлетворения необходимых потребностей, другие — для времяпрепровождения» и т. д. Свободными могут быть только науки теоретические, умозрительные, и среди них главенствующую роль играет философия. Философия существует из себя самой и ради знания самого по себе. Она увлекает человека на путь сложнейшего из всех возможных видов познания, которое максимально удалено от чувственного видения мира. Она говорит о том, что есть начало и причина бытия и сущего. «Но как свободный человек, говориммы, это тот, который существует ради себя, ане ради другого, так ищем мы и эту науку, так какона одна только свободна изо <�всех> наук: она одна существует ради самой себя». Философия называется Аристотелем мудрейшей из наук и по праву занимает привилегированное положение в общей системе человеческого знания. И точно так же как «мудромуне надлежит получать распоряжения, но давать их», философия должна принять на себя обязанность наставления всех прочих наук, не только эмпирических, но и абстрактных.
Список литературы
.
1. Аристотель. Метафизика. Перевод с греческого П. Д. Первова и В. В. Розанова. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2006.
2. Аристотель. Метафизика. Переводы. Комментарии. Толкования/Сост.
и подготовка текста С. И. Еремеев. СПб.: Алетей 2002.
3. Платон. Федон. Сочинения в четырех томах. Т. 2 / Под общ. ред.
А.Ф.Лосева и В. Ф. Асмуса; Пер. с древнегреч. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; Изд-во Олега Абышко.
2006. С. 74.
4. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность. Петрополис. 1994. 5. Чанышев А. Н. Философия Древнего мира. М.: Высшая школа.
