Общие логические основания трансцендентности

Только один из общих законов мышления заключает в себе возможность выйти за пределы данного содержания опыта. Этот закон есть принцип связывания наших понятий как оснований, и следствий. Сходство и различие могут быть устанавливаемы всегда лишь по отношению к данным представлениям. Наоборот, можно представить себе, что основание, относящееся к какому-либо следствию, или следствие, относящееся к какому-либо основанию, не даны на самом деле, а лишь присоединяются мысленно к данному факту в качестве дополнения. И это возможное поступательное движение (Fortschritt) нашего мышления за пределы действительного опыта становится необходимым, коль скоро мы примем закон основания и следствия за правило, долженствующее применяться ко всякому отдельному содержанию мысли, как того требует свойственный ему характер общеобязательного закона мышления. Так как содержание нашего опыта всегда бывает ограниченным, то и восхождение (Fortschritt) от оснований к следствиям и нисхождение (Ruckschritt) от следствий к основаниям также остаются ограниченными, пока при посредстве их связуются данные опыты. Но из требования общеобязательности принципа основания вытекает его применение не только к действительно произведенным, но и ко всем возможным опытам, а потому указанное поступательное движение становится продолжающимся, до бесконечности, так как наше мышление оказывается вынужденным искать всякий раз для известных начальных и конечных пунктов рядов, данных в опыте, соответственных принадлежащих к ним членов за пределами действительного опыта. Конечно, при некоторых условиях, присоединяемое таким образом к действительности идеальное дополнение может в отдельных случаях само обращаться в нечто действительное. Однако благодаря этому только отодвигается далее та точка, в которой совершается переход к лежащим за пределами опыта основаниям и следствиям, но переход этот никогда не может быть совсем устранен. Наоборот, именно под влиянием этого непрерывно совершающегося процесса превращения возможных переживаний в действительные, при котором, однако, каждая достигнутая граница снова переступается, разум сознает самого себя как обнаружение мышления, непрерывно устремляющееся в бесконечность. Можно было бы сказать: только этим путем и возникает сам разум, так как мы рассматриваем как деятельность разума именно ту деятельность мышления, которая дополняет обработку действительности идеями, охватывающими весь опыт и, однако, не существующими ни в каком опыте. В этом смысле признание всеобщего значения принципа основания составляет момент рождения самого разума.

Но мы видели уже, что соотношение согласно принципу основания и следствия предполагает расчленение некоего целого на его части, поскольку всякое отношение зависимости требует целого, в котором зависящие друг от друга элементы содержатся как относимые друг к другу члены. Поэтому и вышеупомянутая идея бесконечного поступательного движения, предписывающая продолжать связь действительно сущего (das Wirklichen) за всякие данные пределы, сочетается с дальнейшей идеей единой совокупности всего бытия, в которой это поступательное движение мыслится завершенным, хотя оно и не может когда-либо завершиться в своих частных определениях. Признание того, что между идеей бесконечного развития всех связей и идеей соединения этой бесконечной множественности в единое целое существует теснейшая связь, с непреодолимой силой, словно сила природы, напрашивалось при всех исследованиях содержания трансцендентных идей разума. Однако род и способ (das Wie) этой связи оставались тем более сокрытыми от нас, что те понятия о бесконечности, к которым приводят обе указанные идеи, существенно разнятся между собой, так что на известной стадии рассмотрения казалось даже, что возникает полное противоречие между никогда не заканчивающимся движением мышления за всякую данную границу и законченной совокупностью всего того, что может быть дано мышлению. Тем не менее обе бесконечности принадлежат друг другу. Ни одна из них не была бы возможна без другой, так как всякая связь членов некоторого ряда, а стало быть, и всякое дальнейшее развитие внутри него предполагает между этими членами некоторое отношение зависимости, а следовательно, и отношение их к некоторому целому, в котором все они содержатся.