Циолковский — историческая личность (корректировка и дописать)

«Не может быть, чтобы не было где-нибудь материи, времени, пространства. Они бесконечны, непрерывны и вечны. Так же не может быть, чтобы не было где-нибудь жизни. Она тоже вечна, непрерывна и вездесуща…» (Циолковский К. Э. «Неизвестные разумные силы».

http://www.mai.ru/projects/flight/tsiolkov/wrk003.htm Циолковский К. Э. «Ум и страсти. Воля вселенной. Неизвестные разумные силы». — М.: МИП «Память», Российско-Американский Университет, 1993.). Следовательно и человек, как один из видов живой материи, должен бесконечно развиваться и видоизменяться физически и умственно и бесконечно распространяться по космосу. Сама вселенная у Циолковского бесконечна в пространстве и времени и включает в себя бесконечную иерархию космических структур — от атомов до «эфирных островов» разного уровня сложности.

«Все живо» утверждает Циолковский в своем труде «Научная этика», провозглашая тем самым принцип самоорганизации и эволюции для своего Космоса. Все живо, а значит способно к бесконечной самоорганизации и эволюции. Эволюция — периодическая перестройка материи, в ходе которой возникают и разрушаются союзы «атомов-духов», образуя космические структуры разных уровней. Самоорганизация как возникновение сложных (в том числе, живых) структур из более простых.

По всей Вселенной, считал Циолковский, распространена органическая жизнь. Он утверждал, что «на некоторых планетах животная жизнь достигает высшего развития, превосходящего человеческое,… что эта высшая органическая жизнь достигает великого научного и технического могущества, которое дозволит населению распространяться не только в своей солнечной системе, но и в соседних, отставших, что Вселенная заполнена высшею сознательною и совершенной жизнью.» (К.Э. Циолковский «Монизм вселенной Грезы о земле и небе». — Тула: Приок. кн. изд-во, 1986

http://www.mai.ru/projects/flight/tsiolkov/wrk011.htm) Роль этих «могущественных и мудрых» существ во Вселенной огромна. Они способны изменять мир.

4.

2. Этика космической философии

Основопологающей для космической этики Циолковского является следующая мысль: подлинная личность — не человек, а атом-дух. Именно атом-дух является основной заботой создателя по Циолковскому: «Причина создала вселенную, чтобы доставить атомам ничем не омраченное счастье». (Циолковский К.Э. «Причина космоса» М.: Космополис, 1991.

http://www.mai.ru/projects/flight/tsiolkov/wrk00503.htm) Личность человека образуется «согласием» образующих его атомов. То что хорошо для атома, хорошо и для человека.

Причина создала вселенную, в том числе человека, она любит все свои «изделия». «Мудрость и благость причины по отношению к своему изделию позволяет нам думать, что могущество причины не принесет нам зла и в будущем». (Циолковский К.Э. «Причина космоса» М.: Космополис, 1991.

http://www.mai.ru/projects/flight/tsiolkov/wrk00503.htm). Поэтому человек должен следовать следующим пунктам: «1) благоговение к причине, 2) послушание высшим человекоподобным существам и 3) исходящей из них истине, ведущей нас к нескончаемому и великому благу.» (Циолковский К.Э. «Причина космоса» М.: Космополис, 1991.

http://www.mai.ru/projects/flight/tsiolkov/wrk00503.htm)

Каждый человек должен «истинно» любить самого себя, т. е. неустанно заботиться о «своих» атомах-духах. Счастье же атома связано с положительными эмоциями его носителя. Поэтому человек должен следовать следующим советам:

Самому быть счастливым.

Не надо никому причинять насилия, потому что оно заставляет страдать насилуемых, а следовательно и их атомы.

Надо обезвреживать насильников, но с наименьшими страданиями для них: могут пострадать атомы. (Способ: убеждение или ограничение свободы.)

«Надо всем стремиться к тому, чтобы не было несовершенных существ, например насильников, калек, больных, слабоумных, несознательных и т. п. О них должны быть исключительные заботы, но они не должны давать потомства. Так безболезненно, в возможном счастье, они угаснут.

Не должно быть в мире несознательных животных, но и их нужно не убивать, а изоляцией полов или другими безболезненными способами останавливать их размножение. Сейчас жители северных стран не могут обойтись без домашних животных, но со временем, когда каждый получит право на 4 десятины земли в теплом климате, не только дикие, но домашние животные окажутся излишними.

Надо употреблять все меры, чтобы увеличить население Земли. Только тогда, когда оно возрастет в 500−1000 раз, человек будет в силах успешно бороться против размножения несовершенных людей и животных.

Надо после этого стремиться к усовершенствованию людей, так как и самые лучшие из них далеки от идеала: неразумны, недолголетни, болезненны, подвержены страданиям и т. д. «(Циолковский К.Э. «Любовь к самому себе, или истинное себялюбие» — М.: МИП «Память», ИПЦ РАУ, 1992.

http://www.mai.ru/projects/flight/tsiolkov/wrk00405.htm)

После смерти каждого человека (и грешника и праведника) ожидает «непрерывная радость» — «счастье, совершенство, беспредельность и субъективная непрерывность богатой органической жизни» (Циолковский К.Э. «Грезы о земле и небе». — Тула: Приок. кн. изд-во, 1986. «Монизм вселенной»

http://www.mai.ru/projects/flight/tsiolkov/wrk011.htm) По Циолковскому посмертная жизнь сводится к бесконечным преобразованиям комбинаций атомов-духов, в том числе тех, из которых состоит тело данного человека. Они могут «воплощаться» в тела высокоорганизованных существ космоса, где и будут испытывать радость. А времени между воплощениями для них нет, атомы-духи его не ощущают, хотя бы в физическом смысле прошли «биллионы биллионов» лет. Внутренний мир умершего не воспроизводится, он «истребляется» смертью, встреч с родственниками или друзьями в загробной жизни не будет. Для достижения будущего счастья своих атомов человек при жизни должен прикладывать все усилия для совершенствования планеты, космоса, людей и себя.

4.

3. Социальная утопия космической философии

«Нет ничего важнее, как наше счастье и счастье всего живого в настоящем и в будущем. Как устранить горести?» (Циолковский К. Э. Общественная организация человечества. — М.: МИП «Память», ИПЦ РАУ, 1992. «Горе и гений»

http://www.mai.ru/projects/flight/tsiolkov/wrk009.htm) — задается вопросом Циолковский и тут же дает ответ: «Мысли гениев бессмертны так же, как и дела их, потому что и после смерти они продолжаются и дают бесконечный и беспредельный плод». Следовательно, для достижения всеобщего счастья необходимо произвести как можно больше гениев. Отсюда как раз и следует, во-первых, что необходимо «улучшение человеческой породы», имеющее целью искусственное увеличение числа гениев. Во-вторых, для этих целей необходим беспредельный рост человечества.

Для этого предлагается постепенно (атомы не должны страдать) перестроить все человеческое общество, отобрать наиболее гениальных. На добровольных началах гении должны помещаться в специальные общежития, где им создаются благоприятные условия за счет всего общества. Правда гении трудятся и скоро будут «нести государству избыток своих трудов» (Циолковский К. Э. Общественная организация человечества. — М.: МИП «Память», ИПЦ РАУ, 1992. «Горе и гений»

http://www.mai.ru/projects/flight/tsiolkov/wrk009.htm). В этих обществах царит самоуправление и люди постепенно изучая друг друга будут изгонять или принимать в общины новеньких. Также они постепенно выделят из своих рядов лучших и из них создадутся общины лучших гениев. Постепенно из лучших выделятся наилучшие, создавая еще более совершенные общины и так далее. «Дети, выросшие и оказавшиеся неподходящими к новой жизни, исключаются из общежития: за ними могут свободно следовать родители, как и все желающие уйти. Могут и возвратиться, если годны и есть место» «(Циолковский К.Э. «Общественная организация человечества».

— М.: МИП «Память», ИПЦ РАУ, 1992. «Горе и гений»

http://www.mai.ru/projects/flight/tsiolkov/wrk009.htm).

Каждые 10 дней проводится собрание для решения насущных дел и перевыборов председателя, если он плох, и изменения негодных законов. Председателя можно выбрать только из числа отосланных в более высшее общество. «Но часть времени каждый из них проводит в избравшем его обществе, ведая дела его, как правитель, а часть — в высшем слое… Там они набираются высшей мудрости и тогда переходят по очереди в свое низшее общество: председатели передают ее настолько, насколько могут воспринять эту мудрость, знание, опытность, избравшему его низшему обществу… Повиновение решению одного (председателя) — беспрекословное… Женщины и даже дети имеют при этом право голоса и значение» (Циолковский К. Э. Общественная организация человечества. — М.: МИП «Память», ИПЦ РАУ, 1992. «Горе и гений»

http://www.mai.ru/projects/flight/tsiolkov/wrk009.htm).

Молодые члены общины, храня целомудрие, подыскивают себе пару. Брак разрешается председателем, с обсуждением на общем собрании, и с разрешением иметь то или иное количество детей. Также производится и процедура развода.

Деторождение является ключевым местом, ведь весь смысл общественного переустройства — умножение гениев и уничтожение посредственностей (конечно ненасильственное — атомы не должны страдать). «Произвести несчастного значит сделать величайшее зло невинной душе, равное примерно убийству или еще хуже. Так пускай же его не будет. Пусть общество, не препятствуя бракам, решительно воспротивится неудачному деторождению. Поэтому неодобренное деторождение — ужасное преступление против людей, родителей и невинной души». Поэтому «каждый имеет тем меньше детей, чем общественная его оценка ниже, тем менее он способен вести общественную жизнь. Иногда после нескольких рождений дальнейшее размножение воспрещается, но это не сопровождается прекращением брачных сношений» (Циолковский К. Э. Общественная организация человечества.

— М.: МИП «Память», ИПЦ РАУ, 1992. «Горе и гений»

http://www.mai.ru/projects/flight/tsiolkov/wrk009.htm).

Постепенно «улучшая человеческую породу», «человечеству предстоит … идти вперед и прогрессировать — в отношении тела, ума, нравственности, познания и технического могущества. Впереди его ждет нечто блестящее, невообразимое. По истечении тысячи миллионов лет ничего несовершенного вроде современных растений, животных и человека на Земле уже не будет. Останется одно хорошее, к чему неизбежно приведет нас разум и его сила.» (Циолковский К. Э. Грезы о земле и небе. — Тула: Приок. кн. изд-во, 1986. «Космическая философия»

http://www.mai.ru/projects/flight/tsiolkov/wrk014.htm)

В своем развитии человечество, по Циолковскому, пройдет четыре «эры» жизни, подобные периодам жизни любого человека — рождения, становления, расцвета, конца. За это время человечество размножаясь, развиваясь и видоизменяясь расселиться по всему космосу, приспосабливая его к себе и себя к космосу. А главное ответит на вопрос — как устроен этот мир и зачем этот мир и я (человечество в целом) нужно? После чего превратится в «в единый вид лучистой энергии, то есть единая идея заполняет все космическое пространство» (А. Л. Чижевский «Теория космических эр»

http://epizodsspace.narod.ru/bibl/fant/tsiolk/grezy/teoria.html).

Возможно, потом эта «лучистая энергия» снова организуется в новый более совершенный космос, появится новое более совершенное человечество… И так несколько раз, до тех пор, «когда разум (или материя) узнает все, само существование отдельных индивидов и материального или корпускулярного мира он сочтет ненужным и перейдет в лучевое состояние высокого порядка, которое будет все знать и ничего не желать, то есть в то состояние сознания, которое разум человека считает прерогативой богов. Космос превратится в великое совершенство» (А. Л. Чижевский «Теория космических эр»

http://epizodsspace.narod.ru/bibl/fant/tsiolk/grezy/teoria.html).

4.

4. Оценка космической философии

Сегодня космическая философия Циолковского может быть интересна нам с трех точек зрения.

Во-первых, она является еще одной утопией конца XIX начала XX веков, интересной с исторической, архивной точки зрения.

Какова была жизнь людей того времени. Едва старики привыкли к паровозам и пароходам, как появляется телеграф, автомобиль, электричество и телефон. Жизнь становится все комфортнее. Люди уверовали в свой разум, особенно разум ученых, быть атеистом стало модно. Все умножающиеся заводы требовали все новых рабочих. Весь XIX век города скапливали в себе огромное количество бедных людей, при отсутствии хоть каких-нибудь социальных программ. Европу потрясали бунты и революции. И вот уже Ницше объявляет: «Бог умер», еще на заре XIX века Мальтус пугал человечество тем, что пищи на всех не хватит (

http://iph.ras.ru/elib/1785.html), а Фрэнсис Гальтон изобрел слово евгеника, ставшее весьма модным и заманчивым в научных и не научных кругах Европы и Америки (

http://vivovoco.rsl.ru/VV/PAPERS/MEN/EUGENICS.HTM).

На фоне таких настроений космическая философия Циолковского выглядит естественной и оптимистической. Что ж, человечество поставило на себе этот эксперимент — в 1933 году родилось новое государство гитлеровская Германия — результат всем известен. С 1945 года слово евгеника приравнено к слову геноцид. Но Циолковский умер в 1935 году, а его способ «улучшения человеческой породы» отличается ненасилием (нельзя травмировать атомы-духи).

Россия, тоже поставила на себе эксперимент воинствующего атеизма. И сейчас вполне возможно, что российский ученый разгадывая, тайны мироздания и почувствовав, некий великий замысел скорее обратит свой взор на Евангелие или Коран.

Во-вторых, космическая философия может быть очень интересна с точки зрения понимания психологии ученого и вообще человека.

Если вспомнить биографию Константина Эдуардовича Циолковского, он всегда читает, изучает, пилит, строгает, собирает, изобретает. Нигде нет воспоминаний о друзьях, играх с ними, беседах и спорах, совместных приключениях. Как нет в его жизни мужчин, нет и женщин, он не гуляет с ними по улицам, не посещает танцев и собраний, не мечтает о них в одиночестве. Зато в 16 лет он бродит по Москве целую ночь в восторге от того, что придумал машину для поднятия в космос. Вообще человеку свойственно любить предмет своих занятий, у Циолковского же это усилилось его глухотой.

С тех пор как он оглох (в 11 лет) в его жизни никого нет кроме близких родственников, зато с 14 лет появляются книги и изобретения. Именно на них излилась вся любовь. Но предмет занятий изобретателя это материя и ее изменение, усовершенствование. А материя состоит из атомов. «Мудрость и благость причины по отношению к своему изделию позволяет нам думать, что могущество причины не принесет нам зла и в будущем».

(Циолковский К.Э. «Причина космоса» М.: Космополис, 1991.

http://www.mai.ru/projects/flight/tsiolkov/wrk00503.htm) — утверждает Циолковский, наделяя своего причину-Творца чувствами изобретателя.

Любой учащийся знает, какая радость охватывает, когда решение сложной задачи найдено. У изобретателя радости наверно еще больше. Для глухого, отрешившегося от жизни затворника, она становится ни с чем не сравнимым блаженством, своеобразной зависимостью. Но мозг человека состоит из тех же атомов. «

Мыслит мозг, но чувствуют атомы, его составляющие. Разрушен мозг, — исчезло и напряженное чувство атомов, заменившись ощущением небытия, близким к нулю." (К.Э. Циолковский «Монизм вселенной» Грезы о земле и небе. — Тула: Приок. кн. изд-во, 1986

http://www.mai.ru/projects/flight/tsiolkov/wrk011.htm). Именно туда, в мозг наиболее разумного существа, к блаженству стремятся атомы. Именно поэтому не мыслящие люди (не гении) приравниваются к несчастным калекам. Именно это состояние всеобщего знания и беспрерывного мышления самой материи, избавившейся, наконец от всего отвлекающего (тела, необходимости спать, есть и т. д.) объявляется райским спасением. То, что всегда мешало Циолковскому-изобретателю — Циолковский-друг, Циолковский-отец, Циолковский-муж, Циолковский-человек уничтожается — остается только необходимое разум и чувства. Отсюда и взялись, наверное, его атомы-духи взамен человека — венца творения.

Каждому человеку необходима Вера. С той же силой, с какой православный верит в Бога, атеист в него не верит. Но естественное православие не модно, посрамлено современниками, а искать Бога Циолковскому некогда, и он придумывает себе религию, как еще одно изобретение. «Я — чистейший материалист. Ничего не признаю, кроме материи."(К.Э. Циолковский «Монизм вселенной» Грезы о земле и небе. — Тула: Приок. кн. изд-во, 1986

http://www.mai.ru/projects/flight/tsiolkov/wrk011.htm) — утверждает Константин Эдуардович и добавляет: «Я не только материалист, но и панпсихист, признающий чувствительность всей вселенной». (К.Э. Циолковский «Монизм вселенной» Грезы о земле и небе. — Тула: Приок. кн. изд-во, 1986

http://www.mai.ru/projects/flight/tsiolkov/wrk011.htm). Это его символ веры. Причина космоса с ее любовью, добротой, вечностью и бесконечностью его Бог-Творец. Высшие разумные существа-инопланетяне его святые. Основное действующее лицо, восходящее от сна-прозябания через страдание (попадание не в мозг) к спасению, атом-дух и сама материя-вселенная как единство атомов. Он даже придумал всем и грешникам и праведникам и неживым предметам в конце концов спасение опосредованное через чувствующие атомы, которые организовавшись в конце концов в совершенных человеков ответят на все вопросы, мучающие человечество, проверят это (он изобретатель — все должно быть протестировано) в следующем воплощении и после этого превратившись в единую счастливую мысль сольются с Богом-Отцом — причиной космоса — в едином райском счастье.

В-третьих, космическая философия Циолковского внесла свой вклад в развитие человеческой мысли, отменив геоцентризм.

Вплоть до XX века в науке — физике, химии, биологии, метеорологии и др. — все процессы рассматривались только для земных условий. Развитие самой науки привело к иной точке зрения. Его выразил Константин Эдуардович, раздумывая об условиях возникновения и развития органической жизни: «Мы не можем тут избежать узкой, земной точки зрения, хотя и будем стараться иметь космический взгляд на вещи». Не будет преувеличением назвать Циолковского апостолом космической эры, не столько за его технические труды, сколько за космическую философию, утверждающую историческую неизбежность выхода человечества в космос. Ответом Мальтусу и его последователям, пугающих человечество до сих пор тем, что еды, воды, земли и воздуха на всех не хватит, является космическая философия, возвестившая новую эру — неизбежный выход человечества за пределы Земли и тем самым начало новой его истории.

«Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле». (Библия. Ветхий и Новый заветы. Быт.1:28) — утверждает Библия, и вслед за ней добавляет космическая философия: «а если не хватит места на Земле, есть еще и бесконечный космос».

Конечно, теперь каждому ясно, что только свобода и демократия дают людям возможность жить нормальной жизнью, а в поисках первопричины лучше обратится к Евангелию или Корану. Но может стоит задуматься и о том, почему именно вторая и самая быстрорастущая экономика мира — Китай — сейчас развивает свою в некотором роде космическую программу. Ведь именно в Китае для вступления в брак и рождения единственного ребенка надо получить разрешение от государства, второй ребенок разрешается только деревенским жителям и национальным меньшинствам, неразрешенные дети лишаются высшего образования и многих государственных дотаций.

Заключение

.

В заключение вспоминаются слова Циолковского: «Сначала неизбежно идут: мысль, фантазия, сказка; за ними шествует научный расчет, и уже в конце концов исполнение венчает мысль"(К. Э. Циолковский «Избранные труды» издательством Академии наук СССР 1962 г. «Исследование мировых пространств реактивным приборами (1911;1912гг.)» стр 168

http://publ.lib.ru/ARCHIVES/C/CIOLKOVSKIY_Konstantin_Eduardovich/_Ciolkovskiy_K.E.html#03). И действительно — изучая материалы для реферата я познакомилась с тремя русскими людьми. Передо мной три портрета. Скромный, добрый сказочник Николай Федорович Федоров, первым помысливший о жизни вне Земли. Провинциальный оптимист, деятельный труженик-изобретатель Константин Эдуардович Циолковский, произведший научный расчет и тем самым сказавший — да это возможно. Человек государственного масштаба, талантливый инженер и еще более талантливый руководитель Сергей Павлович Королев — исполнивший первый шаг сказки и создавший новую отрасль промышленности. Не стоит забывать и еще об одном: скромном парне и русском летчике, первым дерзнувшем шагнуть за грань этого мира в настоящую неизвестность, — о Юрии Алексеевиче Гагарине. Какие разные люди нужны для того, чтобы появилось нечто новое, двигающее человечество вперед.

В последнее время в СМИ все чаще мелькают слова «мировой финансовый кризис», «безработица», «нефтяная игла России», «модернизация», «индустриализация», «наукоемкие технологии».

В июле 2011 года последний американский шатл Атлантис выполнил свой последний полет. Сейчас НАСА ищет более дешевые способы транспортировки космонавтов на Международную космическую станцию (ВВС Русская служба

http://www.bbc.co.uk/russian/science/2011/07/110 719_shuttle_successors_amos.shtml). Сегодня только Россия обладает работающими средствами доставки на МКС.

Космонавтика является самой наукоемкой отраслью индустрии, требующей поисков практически во всех науках. Нам необходимо и дальше развивать нашу космонавтику. Как локомотив она потянет за собой разные отрасли экономики, создавая новые рабочие места.

Список литературы

Арлазоров М. С. Жизнь замечательных людей. «Циолковский.» — издано в 1967 г;

Голованов Л.В. «Формула Циолковского» «Земля и Вселенная» 2002 № 2.

Космодемьянский А. А. Константин Эдуардович Циолковский. М, 1976, с. 186.

Маслов М.А. «История русской философии» — Москва Республика 2001. — 639с.;

Рынин Н.А. «Межпланетные Сообщения. Русский изобретатель и ученый Константин Эдуардович Циолковский его биография, работы и ракеты.» — Ленинград: Профинтерн, 1931 г.

Рюмин В.В. «На ракете в мировое пространство» «Природа и люди», 1912, № 36.

Циолковский К. Э. «Избранные труды» издательство Академии наук СССР 1962 г.

Циолковский К.Э. «Черты из моей жизни.» — Калуга: Золотая аллея, 2002. — 148 с.

Циолковский К.Э. «Причина космоса» М.: Космополис, 1991 г.

Циолковский К.Э. «Монизм вселенной» Грезы о земле и небе. — Тула: Приок. кн. изд-во, 1986

Циолковский К.Э. «Ум и страсти. Воля вселенной. Неизвестные разумные силы». — М.: МИП «Память», Российско-Американский Университет, 1993 г.).

Чижевский А.Л. «Теория космических эр» Приокское книжное издательство, 1986 г.