Красота нужна сама по себе и восхищает человека благодаря себе самой; она всему придает смысл, все наделяет значением и как таковая является последней инстанцией. А потому и стремление к прекрасному выглядит всеобщим, ничем другим не обусловленным и бескорыстным. Созерцательно-эстетический момент в древнегреческой культуре столь силен, что пронизывает все отрасли философского знания. Красота не просто свойство универсума, но даже составляет его существо; она — цель и стимул познавательной, воспитательной и любой другой деятельности. Объектность, вещность. Взор свой человек может обратить к различным предметным областям. Одно сознание в силу множества факторов в большей степени предрасположено углубиться в созерцание внешнего мира (экстравертированность), а иное склонно сосредоточиться на жизни внутренней, психической (интравертированность). Такая разнонаправленность в союзе с одержимостью созерцающего сознания объектом и внушением ему последним своих «поведенческих стереотипов» оказывает весьма существенное влияние и на формирование характера теоретического мышления.
Общая экстравертированность сознания, а следовательно, одержимость внешним миром, может быть причиной того, что и внутренний мир человека будет пониматься по аналогии с внешним; и, наоборот, интраверти-рованность может незаметно принудить теоретика внешний мир моделировать по законам внутреннего. Поэтому-то и важно для характеристики философского мышления указать на то, чем оно одержимо. 2, 59−75]Античное сознание экстравертировано, схвачено внешней по отношению к субъекту стороной бытия, и потому его своеобразной чертой была объектность (вещность, физичность). Под объектом здесь понимается не только то, на что может взирать субъект по своему произволу, независимо от содержания созерцаемого: ведь он может взирать на себя, на другого человека, на животное, на звездное небо, камень и т. д.
Все перечисленное очень существенно отличается друг от друга, но в рамках лишь гносеологического противопоставления субъекта и объекта утрачивают свое значение. Но субъект и объект являются одновременно и онтологическими категориями, а поэтому они имеют определенное онтологическое содержание. С этой точки зрения содержание объекта строго противоположно содержанию субъекта, он есть то, что не есть субъект, или, иначе, объект есть то, что есть несубъект. В этом онтологическом смысле объект является объектом не в отношении к субъекту, а как бы сам по себе.
Заключение
В заключение данной работы можно сделать следующие выводы:
для Античной философии характерен космоцентризм;
в развитии Античной философии выделяют три этапа: ранний, классический и эллинистический;
Основные особенности получения научных знанийэто созерцательность, эстетизм и объективность. Философия всегда оказывалась вплетенной в ткань реальной жизни, гармонировала с ее ритмом, служила жизненным целям, всегда зависела от чаяний и верований, оценок и самооценок, традиционных предположений, характеров и т. д. человека. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫГегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. Т. 2. Философия природы. — М.: Мысль, 1975
Лебедев С. П. История античной философии: Учеб. пособие. — СПб., Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 2000. — Ч.
2: Метафизика. — 291с. Лосев А. Ф. Античная философия истории М.: Наука, 1977. 208 с. Стрельник О. Н. Философия: конспект лекций. — М:. Высшее образование, 2008. — 187стр. Татаркевич В. История философии.
Античная и средневековая философия. Пермь: Издательство Пермского Университета, 2000. — 482 с.
