Национальные особенности изобразительного искусства Синьцзяна

Поскольку роспись всех стен пещерного храма, включая потолок, являлись традицией, были необходимы декоративные узоры, чтобы отделять одну фигуру от другой, будь то Будда, бодхисатва или благодетель, выделавший на фреску денег. Это было необходимо не только для разделения отдельный фигур, но и целых сюжетов.

Не смотря на специфические особенности региона можно заметить общие черты характерные для китайско-буддийского культового искусства. Изменяется трактовка внешнего вида персонажа в пользу утончения фигур и черт лица, элегантности и плавности силуэтных линий. Меняется этнографический тип изображения, на фресках стало отражаться не только местные этнические черты, но и многие бытовые реалии.

Дальнейшая эволюция китайско-буддиийского культового искусства происходит через смешение самостоятельных прежде стилистических вариантов. История формирования культового изобразительного искусства дает впечатляющий пример того, как местное художественное творчество способно воспринимать и адаптировать частные заимствования.

Несмотря на то, что храмовые росписи, будучи производными от индийского и центрально-азиатского культурного искусства, с самого начала опирались на местные художественные традиции и реалии. Самобытность синьцзянской живописи, своеобразие ее образов и техники выполнения особенно ярко сказались в росписях пещерных храмов и монастырей северных оазисов: Кучара, Карашара, Турфаиа, которые относятся к VII веку. Здесь наряду с несомненной преемственностью от буддийской иконографии Индии видно также сходство с памятниками согдийской живописи VI—VIII вв.еков.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Китай относится к числу тех немногих стран, в которых культура и искусство развивались непрерывно и последовательно на протяжении тысячелетий, обеспечивая многовековую преемственность и устойчивость традиций. И хотя главный вклад китайского искусства в мировую культуру был сделан в Средние века, основы зарождения нужно искать все же в древности.

Значение китайского искусства для Синьцзяна достаточно большое, это искусство самобытно и не всегда похоже на искусство других китайских областей. Ученые находят объяснение в том, что взаимосвязь культуры Синьцзяна не прерывалась с южными и юго-восточными соседями, и влияние их культур очевидно.

Об этом свидетельствуют статуи и росписи, выполненные в непальской и тибетской манере. Опустошения, причиненные монгольскими завоевателями, нанесли тяжелый удар по художественной культуре Синьцзяна. В дальнейшем развитие более дешевых и безопасных морских путей в Индию и на Дальний Восток лишило Синьцзян в период позднего средневековья былого экономического и культурного значения.

Самобытный стиль искусства сохранился в дошедших до нас археологических памятниках. Для этого стиля характерны изображения реальных животных: двугорбых верблюдов, коней, буйволов. В развалинах храмов можно до сих пор отыскать остатки статуй и лепных украшений из обожженной глины.

Эти статуи характеризуются смело переданным движением, знанием анатомии, свободной трактовкой складок одежды, правильностью пропорций. Вместе с тем эти памятники во многом самобытны как по изображению характерных этнических типов лиц, так и в раскраске и трактовке отдельных деталей.

Влияние китайского изобразительного искусства на искусство Синьцзяня в период династии Тан было очень мощным. Выгодное расположение магистралей, через которые пролегали дороги «Шелкового пути» обеспечило уйгурскому государству (IX-XI вв.) роль посредника между Китаем и странами Западной Азии.

В эти годы были построены великолепные буддийские храмы и монастыри. Росписи этих храмов выполнялись в Танских традициях, а в свою очередь, образы Танского искусства обогатились наследием местной культуры Синьцзяна.

Искусство оазисов Синьцзяна в период средневековья носило смешанный синкретический характер. Соединение в нем различных чужеземных влияний и художественных стилей, воспринятых и осмысленных на свой лад местными творцами, создало особый художественный стиль.

Синьцзян многонациональный район, на фоне развития и формирования различных культур на территории Синьцзяна, исламская архитектура отображает многообразные и интегрированные стили и особенности культур, искусства, зодчества, изобразительного и граверного искусства различных национальностей.

Сооружения исламской архитектуры — это бесценные исторические памятники и в то же время свидетели экономического, социального и культурного развития разных народов в разные исторические периоды. Архитектурное великолепие образцов мусульманской архитектуры (мечети, минареты, гробницы), красота граверного и изобразительного искусства, привносят в национальную культуру свой глубокий колорит, соединяют черты прошлого и настоящего.

Достопримечательностями Синьцзяна занимают достойное место в развитии традиционной культуры Китая. Связанные кровными узами разные народности Синьцзяна и народ всей страны вместе создали блистательную культуру Китая. Исламская архитектура Синьцзяна, взаимодействуя и сливаясь с традиционным китайским зодчеством, в результате длительного развития сохранила оригинальный стиль. Одновременно она отражает ярко выраженные особенности китайского зодчества и национальный колорит и является составной частью архитектурного искусства китайского народа.

В высоком мастерстве и искусстве синьцзянский зодчих отражена мудрость различных народов Синьцзяна. Выполненные в национальном стиле сооружения исламской архитектуры Синьцзяна имеют большую эстетическую и научную ценность и придают блеск сегодняшнему Синьцзяну.

Кравцова М. Е. Мировая художественная культура. История искусства Китая. — М.: Издательство «Лань», 4004. — 960 с.

Ларичев В. Е. Открытие наскальных изображений на территории Внутренней Монголии, в Синьцзяне и Цинхае // Рериховские чтения — 1984

Материалы конференции. — Новосибирск, 1985. — С.149 — 167.

Малявин В. В. Сумерки Дао. — М.: «Издательство АСТ», 2000. — 448 с.

Чжан А. История китайской живописи. — Р н/Д.: Феникс, 2008. — 350 с.

Кравцова М. Е. Мировая художественная культура. История искусства Китая. — М.: Издательство «Лань», 4004. С. 48.

Малявин В. В. Сумерки Дао. — М.: «Издательство АСТ», 2000. С. 69.

Кравцова М. Е. Мировая художественная культура. История искусства Китая. — М.: Издательство «Лань», 4004. С. 110.

Ларичев В. Е. Открытие наскальных изображений на территории Внутренней Монголии, в Синьцзяне и Цинхае // Рериховские чтения — 1984

Материалы конференции. — Новосибирск, 1985. С. 148.

Кравцова М. Е. Мировая художественная культура. История искусства Китая. — М.: Издательство «Лань», 4004. С. 668.

Кравцова М. Е. Мировая художественная культура. История искусства Китая. — М.: Издательство «Лань», 4004. С. 670.