Лишь единицам удавалось выйти на свободу после допросов и пыток. Кому же удавалось освободиться? Можно выделить три группы людей, участь которых была различна:
Некоторых суд освобождал еще до вынесения приговора из-за болезни. Они попадали в лечебницы для неизлечимо больных, где за ними велось пристальное наблюдение. В другую группу входили мужчины и женщины, которых оправдывали за недостаточностью доказательств. Однако обретенная ими свобода была призрачной, так как при малейшем подозрении их могли вновь схватить, подвергнуть пыткам, а может быть, и казнить.
Несмотря на освобождение, они должны были соблюдать строгие требования. Семейные праздники и публичные зрелища были для них исключены. Многим приходилось жить в своеобразном затворничестве, ибо покидать свой дом и двор им воспрещалось. К третьей группе освобожденных принадлежали те, кого изгоняли из родных мест. Для них, в особенности для женщин, изгнание часто было равнозначно отсроченному смертному приговору. Их все презирали и выгоняли, нищие и голодные они умирали где-нибудь в грязи и нищете. Тем не менее, изгнание из страны было достаточно мягким приговором. Счастьем бывало для них, если «княжеской милостью» их предварительно удушали или обезглавливали. Обычно же ведьм сжигали заживо, как требовала статья 109 «Каролины»: «Всякому, учинившему ворожбой своей людям вред и убытки, надлежит наказанным быть смертью, и кару эту должно свершить огнем».
Сожжение ведьм было публичным зрелищем, главной целью которого было предостеречь и устрашить собравшихся зрителей. Издалека стекался народ к месту казни. Празднично одетые, собирались представители местной власти: епископ, каноники и священники, бургомистр и члены ратуши, судьи и судебные заседатели. Наконец в сопровождении палача на тележках привозили связанных ведьм и колдунов. Поездка на казнь была тяжким испытанием, ведь зеваки не упускали случая посмеяться и поиздеваться над осужденными ведьмами, совершавшими свой последний путь. Когда же несчастные наконец добирались до места казни, слуги приковывали их цепями к столбам и обкладывали сухим хворостом, поленьями и соломой.
После этого начинался торжественный ритуал, во время которого проповедник еще раз предостерегал народ от коварства Дьявола и его приспешников. Затем палач подносил к костру факел. После того как официальные лица расходились по домам, слуги продолжали поддерживать огонь до тех пор, пока от «ведьминого костра» не оставался один пепел. Палач тщательно сгребал его, а затем рассеивал под эшафотом или в каком-нибудь ином месте, дабы впредь ничто больше не напоминало о богохульных делах казненных пособников Дьявола.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Период истории со второй половины XV в. и по XVII в. в Европе получил название «Охота на ведьм».
Был выработан ход процесса над ведьмами, каждый этап которого был направлен на получение признательного показания в совершении колдовства и соитии с дьяволом. В результате проделанной работы были получены следующие результаты:
В Средневековье поводом для подозрений была зависть соседей, подданных или родственников. Часто хватало одних только слухов, но иногда в суды поступали и соответствующие заявления (почти всегда анонимные). В обоих случаях судьи, согласно действующим законам, были обязаны проверить, достаточно ли этих подозрений для предъявления обвинения. Опираясь на слухи, многие фанатики привлекали в качестве свидетелей обвинения даже детей, преступников и душевнобольных. Те же, кому посчастливилось избежать доноса, тоже пребывали в страхе, так как в любую минуту могли быть обвинены по чьему-либо свидетельству (некто мог припомнить своих так называемых сообщников под пытками).
В колдовстве обвиняли даже детей, но преимущественно женщин. Первыми судьями были лица духовного звания. Позже подобные дела из церковных судов перешли в ведение светских, что привело к тому, что отныне все зависело от отношения правителя той или иной страны к демонологии и от того, как он оценивал опасности, которые могло навлечь на его страну «проклятое ведьмино отродье». Инквизиция не останавливалась не перед чем, более того, Для доказательства вины необходимо одно из трех условий: очевидность проступка, закономерные доказательства свидетелей, личное признание вины. Арест, приводивший жертву в ужас и наводивший мысли о скорой смерти. Женщины были абсолютно беспомощны перед домогательствами своих надзирателей и нередко подвергались насилию.
Большинство судей сознательно пользовались этим тюремным террором, чтобы еще до начала процесса сломить волю обвиняемых и лишить их сил. Допрос, под пытками которого жертвы рассказывали совершенно невообразимые вещи, воспринимавшиеся тогда, с подтверждения церкви, за чистую монету и раздувавшиеся до невообразимых размеров. Целью допроса являлась дача признаний подозреваемым. По закону никто не может быть присужден к смертной казни, если он сам не сознался в преступлении. Признание же, вынужденное пыткой, считалось уликою. Продолжительность пыток и их суровость определяли исключительно судьи. Первые допросы проходили по заданной схеме. Было принято начинать допрос с церковного обряда. Судьи старались добиться полного признания и рассказа во всех подробностях, а также по возможности выдачи соучастников. Для этого обвиняемой показывали орудия пыток и поясняли их назначение. Не помогало и это — приступали к «устрашению действием»: палач надевал на нее орудия пыток, слегка завинчивая и затягивая их, дабы она уяснила, что дело принимает серьезный оборот.
Если же и теперь она продолжала упорствовать, ее подвергали испытанию и допросу с пристрастием. Самыми распространенными пытками были: «испытание водой» (называемое также «купанием ведьм»), «ведьмина отметина», «испанский сапог» и т. д.Приговор, единственным итогом которого в большинстве была смертная казнь через сожжение на костре. Можно выделить три группы людей, которые избежали смертного приговора: некоторых суд освобождал еще до вынесения приговора ввиду болезни или телесной немощи; некоторых изгоняли из родных мест; некоторых оправдывали за недостаточностью доказательств. Унеся вместе с собой тысячи жертв по всей Европе, «охота на ведьм» закончилась только в XVIII веке.
Но и по сей день становятся известны все новые и новые ужасающие факты этого страшного периода. ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРАКаролина. Уголовно-судебное уложение Карла V. Пер, пред. И прим.
Булатова С. Я — Алма-Ата: Наука Казахской СССР, 1967. — 152 с. Яков Шпренгер, Генрих Инститорис Молот ведьм: [трактат] / пер. с лат. [ Электрон. Ресурс.] - Режим доступа.
http://inquisition.su/content/367/Бич и Молот. Охота на ведьм в XVI—XVII вв.еках: [сборник] / пер. с англ. [Электрон. Ресурс.] - Режим доступа.
http://inquisition.su/content/450/* * *Грин Т. Инквизиция. Царство страха. -
М.: АСТ, 2010. — 544 с. Канторович Я. Средневековые процессы о ведьмах — СПб.: Я. Канторович, 1899. ;
232 с. Орлов М. А. История сношений человека с дьяволом. — М.: Республика, 1992. -
352 с. Тарновский В. Ведьмы — М.: Слово, 1994. — 48 с. Юнязова О. Охота на ведьм. — М.: Астрель, 2010. -
288 с. Чельцов-Бебутов М. А. Курс уголовно-процессуального права. Очерки по истории суда и уголовного процесса в рабовладельческих, феодальных и буржуазных государствах. — СПб.: Альфа, 1995. — 667 с.
