Русская идея по Н. А. Бердяеву

Для того чтобы прервать этот порочный круг необходимо раскрыть внутри самой России, в ее духовной глубине мужественное, личное, оформляющее начало, способное привести к овладению собственной национальной стихией и разбудить имманентное мужественное, светоносное русское сознание.

Для того, чтобы объяснить смысл русской идеи по Н. А. Бердяеву нужно обратиться к его трактовке российской государственности, которая по мнению философа (противоположному точке зрения славянофилов, считающих, что государственность в России развивалась органически) была прежде всего прерывной. Н. А. Бердяев выделяет пять периодов русской истории: Россия Киевская, Россия времен татарского ига, Россия московская, Россия Петровская и Россия советская. Н. А. Бердяев не оставляет и надежды на появление «еще новая России» [1]. На протяжении всей истории развитие России, согласно Н. А. Бердяеву, было катастрофичным. При этом худшим «наиболее азиатско-татарским» был период Московского Царства.

Киевский период и период татарского ига были лучше, потому что в них не было замкнутости и было больше свободы. Н. А. Бердяев вслед за В. О. Ключевским считает, что на Руси «Государство крепло, народ хирел». Также Н. А. Бердяев отмечает, что длительное время силы русского народа были направлены на поддержание огромного российского государства: «Русский народ был подавлен тратой сил, которой требовали размеры государства» [1]. Принципиально важным, по мнению Н. А. Бердяева является то, что истинно народная русская идея была сформулирована лучшими представителями народа: «русская мысль, русские искания XIX и начала ХX века свидетельствуют о существовании русской идеи, которая соответствует характеру и призванию русского народа» [1]. Такое формирование русской идеи Н. А. Бердяев связывает в первую очередь с тем, что «русские люди из народного, трудового слоя, даже когда они ушли от православия, продолжали искать правды, искать Бога и Божьей правды, смысла жизни» [1].

Формирование русской идеи связывается Н. А. Бердяевым прежде всего с тем, что «русские люди из народного, трудового слоя, даже когда они ушли от православия, продолжали искать правды, искать Бога и Божьей правды, смысла жизни» [1].

Русская идея, согласно Бердяеву, есть идея «коммюнотарности и братства людей и народов» [1], следовательно, русский народ по своей душевной организации наиболее расположен к построению «персоналистического социализма». При этом философ четко дифференцирует национальную и националистическую идею, борясь против всех проявлений национализма. Н. А. Бердяев считает, что находить точки соприкосновения нужно и с теми народами, идея которых представляются противоположной русской, например, «германская идея и русская идеи противоположны. Германская идея есть идея господства, русская идея — идея братства» [1]. По этому поводу Н. А. Бердяев пишет: «У русских нет таких делений, классификаций, группировок по разным сферам, как у западных людей, есть большая цельность» [1]. В современном понимании этой цельности можно проследить идею о соборности русского менталитета.

Заключение

Итак, Н. А. Бердяев считает, что русская идея — это уникальная, самобытная мессианская идея, то есть русские призваны играть значимую роль в истории мира и в утверждении принципов коммюнотарности (общности). Н. А. Бердяева размышляет о русской идее в исторической перспективе, привлекая обширный фактический материал от Крещения Руси до большевизма.

В своей работе «Русская идея» Н. А. Бердяев исследует феноменальную уникальность русской души, обнаруживая в ней сочетание противоположных сущностных начал («тезисов и антитезисов») и противоречивость, которая объясняется, во-первых, противостоянием Востока и Запада, во-вторых, несовпадением мужественного и женского начал в характере России, и, в-третьих, бескрайностью русских просторов. Эта самобытность русской души определяет поляризованный характер русского народа.

Бердяев Н. А. Русская идея. — М.: АСТ, 2007. — 288 с.