Архитектурные памятники Стамбула в средне-византийский период

В основу дворца Лакапина легла превращённая в цистерну ротонда V века с куполом диаметром 41,8м— вторым по величине после римского Пантеона.

В сравнении с масштабом Юстиниана, Мирелейон выглядит совсем миниатюрной. «Мощные полуколонки на фасадах небольшого здания придают его облику почти скульптурную пластичность. Памятник является одним из ранних образцов крестово-купольного храма „на четырех колонках“ с уникальной конструктивной особенностью: поставленный на высоком сводчатом подклете, он оказывается двухэтажной постройкой. Такое решение позволило поднять храм до уровня дворца Мирелейон выложен целиком из кирпича В более развитом 4-колонном пространстве боковые участки стен расчленены арочными нишами. В ряду однотипных построек Мирелейон выделяется особой, крестовой формой завершения всех ячеек, за исключением центральной, перекрытой дольчатым куполом (диаметр — 3,1 м), и пандативных сводов широко раскрытых в пространство наоса пастофориев и средней ячейки нартекса. Выступающие за линию фасадов массивные полуколонны придают особую монументальность маленькому храму».

После изгнания Лакапина из столицы дворец был обращён в женский монастырь, а в построенной императором дворцовой церкви нашли упокоение не только он сам, но и его супруга и сын-соправитель Христофор. Роман и Христофор были первыми императорами, похороненными за пределами церкви Двенадцати Апостолов.

Во времена Латинской империи семейная святыня Лакапинов была предана огню и заброшена. Только в 1500 г. визирь Баязида II обратил внимание на пустующий храм, отремонтировал здание монастырского кафоликона, пристроил к нему минарет и превратил в мечеть, которая, впрочем, пустовала после разрушительных пожаров 1784 и 1900гг. В 1964;65 была предпринята довольно варварская попытка реставрации, следы которой удалось загладить только к 1986 г.

Средневековый интерьер Мирелейона ныне безвозвратно утрачен, однако внешний облик храма не претерпел значительных изменений. Длина стены четверика не более девяти метров; над ним парит световой барабан с полукруглыми окнами.

Монастырь Липса— женский монастырь, основанный ок. 908 г. в Константинополе трудами друнгария Константина Липса. Монастырь Константина Липса состоит из зданий построенных в разное время. Северный храм Пречистой Богородицы построили (908 г.) по заказу Константина Липса Дунгара, важного сановника при дворе императора Льва VI (886−912).

Небольшая соборная церковь размерами 13 на 9,5 метров, с многогранной средней апсидой и двумя ярусами окон— тройных внизу и щелевидных выше. «Величественность Собора Святой Софии сменилась в храме Пречистой Богородицы хрупкой миниатюрностью, создающей иной, но не менее совершенный архитектурный образ. Стены, прорезанные гигантскими окнами и элементы внутренней конструкции, тонкие и лёгкие, не столько формируют пространственный объём, сколько деликатно обозначают его границы. Солнечные лучи освещают удивительную по тонкости исполнения мраморную резьбу — пальметты (франц., palmett — украшения в виде пальмового листа), кресты и кружево капителей». В целом, первоначальная архитектура храма весьма близка кафоликону Мирелейона.

До разграбления крестоносцами в 1204 г. в соборе хранились реликвии— оставшиеся в камне столпы апостола Павла и оправленная в золото глава апостола Филиппа.

После изгнания латинян из города (1261) супруга Михаила VIII Палеолога — императрица Феодора, пристроив к храму Пречистой Богородицы церковь и погребальную капеллу, основала в получившемся комплексе придворный женский монастырь. В храме, прежде богато украшенном фресками и мозаиками, была погребена не только сама императрица, но и её сыновья— Константин и Андроник II, а также супруга последнего. Одно из последних захоронений принадлежит московской великой княжне Анне Васильевне, жене императора Иоанна VII. В течение XIV века церковь была расширена за счёт пристройки придела, паперти и больницы.

Монастырь преобразован в мечеть Фенари Иса (1496) при султане Баязиде II, командующим армией во Фракии, Аладдином Али бин Юсуф Фенари, для дервишей ордена Бекташи, пользовавшихся сильным влиянием среди янычар. Поэтому мечеть стала кровавой сценой массового убийства (1826) во время истребления янычар султаном Махмудом II. Сильно пострадавшая в результате пожара (1917), уничтожившего большую часть квартала, мечеть Фенари Иса возобновила свою деятельность только в 1967 г. Сейчас её интерьер украшают хорошо отреставрированные капители и декоративные карнизы.

Монастырь Христа Пантократора («Вседержитель») -Мечеть Зайрек- - монашеская обитель, игравшая важную роль в духовной и политической жизни византийской империи в XII — XV вв. Монастырь Христа Пантократора, расположенный в историческом районе Стамбула Зейрек, представляет собой второй по величине (после собора св. Софии) памятник византийского зодчества Основные здания монастыря построены до 1136 г. архитектором Никифором по заказу византийского императора Иоанна II Комнина (1091 — 1143 гг.) в X регионе Константинополя, северо-восточнее начала акведука Валента, на холме. Перед началом строительства этот холм был выровнен и укреплен контрфорсами.

Восточная часть поддерживающей стены с двенадцатью слепыми арками сохранилась до сегодняшних дней. По некоторым данным инициатива строительства принадлежит жене Иоанна II — императрице Ирине, дочери венгерского короля Ласло. Комплекс монастыря включал в себя храм Христа Пантократора в его северной части и храм Богоматери Элеуссе в южной, несколько часовен, а также больницу, дом престарелых, психиатрическую лечебницу, баню, медицинскую школу, приют для странников, несколько цистерн и кельи насельников. «.

Однокупольный храм Христа Пантократора — самая древняя постройка обители, зато пятинефный, с двумя куполами храм Богородицы значительно больше по размеру и был рассчитан на посещение императора со свитой. Часовня Михаила Архангела была самым поздним строением монастыря. Изнутри и снаружи она была богато украшена мозаиками, изображавшими мифологические и библейские сюжеты" Первым настоятелем монастыря патриарх по воле императора назначил Иосифа Агиогликерия. Первоначально монастырь Христа Пантократора насчитывал немногим более восьмидесяти монахов, позже, во время своего расцвета, количество насельников достигало семисот. Оставаясь формально независимым, монастырь, фактически, подчинялся императору и являлся местом погребения членов императорской фамилии Комнинов. В 1134 г.

там похоронена императрица Ирина, в 1143 г. — основатель обители Иоанн II, в 1158 г. монастырь стал местом упокоения.

Ирины (Берты), супруги императора Мануила I (1143 — 1180 гг.), а в 1180 г. там погребли тело и самого покойного императора Мануила I. В 1143 г.

по приказу императора Мануила I в монастырь Христа Пантократора был заточен неудачливый претендент на престол -Исаак, брат императора Иоанна II. Среди монастырских реликвий в разное время находились: столб, у которого бичевали Иисуса Христа (к 1204 г. он оказался в.

Храме Святых Апостолов); Камень помазания, на котором Иосиф Аримафейский омывал, умащал и облачал в погребальные одежды тело Христа, вывезенный из Эфеса Мануилом I около 1170 г.; столб, орошенный слезами апостола Петра; икона святого Димитрия Солунского, привезенная Мануилом I в 1149 г. из Фессалоник; голова святого Власия. После захвата Константинополя латинянами в 1204 г., монастырем овладели венецианцы, которые его полностью разграбили, не пощадив и императорских могил, сняли даже мраморную облицовку стен.

В числе святынь, вывезенных в Италию, оказалась и золотая часть фриза одного из храмов монастыря, украшенная фигурами Михаила Архангела и праведников, которую венецианцы сделали составной частью уникального позолоченного иконостаса собора Святого Марка («Пала д’Оро»). Позже венецианцы превратили монастырь в хранилище оставшихся в городе константинопольских реликвий. С 1206 по 1261 гг. в нем хранилась икона Богоматери Одигитрии, взятая из храма Святой Софии и возвращенная обратно в 1261 г., после освобождения города. В том же году император Михаил VIII (1259 — 1282 гг.) назначил настоятелем монастыря Феодосия Виллегардуэнского, после 1277 г.

ставшего антиохийским патриархом. В правление императора Андроника II (1272 — 1328 гг.) монастырь использовался как тюрьма для знатных особ. В разное время в его стенах были заточены: Стефан Деканский, сын сербского короля Стефана Уроша II, двое его сыновей, а также, вероятно, ослепленный Алексей Филантропин. С этого же времени монастырь вновь стал императорской усыпальницей.

В 1317 г. там была погребена Ирина, вторая жена императора, а затем еще восемь членов правящей династии Палеологов, в том числе императоры Мануил II (1392 — 1425 гг.) и Иоанн VIII (1421 — 1448 гг.). Между 1422 и 1425 гг., по протекции придворного и историка Георгия Сфрандзи, император Мануил II назначил настоятелем монастыря Макария Макрея. Монастырь тогда переживал трудные времена: количество монашествующих сократилось до шести человек, постройки обветшали и многие из них пришли в полную негодность. Усилиями Сфрандзи и Макария строения были частично восстановлены, количество иноков возросло до двенадцати. Около этого времени в монастыре принял постриг, а затем в 1426 г. скончался Андрей Палеолог, деспот Фессалоник.

В 1431 г., после кончины Макария Макрея, настоятелем стал Геронтий, один из участников Ферраро-Флорентийского Собора (1438 — 1439 гг.). В 1453 г. монастырь был разграблен турками, императорские усыпальницы осквернены. В турецкий плен тогда попал один из его монахов — Геннадий, будущий константинопольский патриарх Геннадий II Схоларий (1453 — 1456 гг.), вскоре назначенный на патриаршую кафедру османским султаном Мехметом II Завоевателем. Первоначально султан отдал монастырь патриарху, но позже турки превратили храм Христа Пантократора в медресе. Храм Богородицы Элеуссе был превращен в мечеть Зейрек Джами, сохранившуюся до наших дней. Камень помазания был возвращен турками в здание бывшего храма Христа Пантократора.

В напольной мозаике «космотеско» было специально выдолблено небольшое углубление и в него сбросили святыню. Там Камень находится и по сей день. Из других основных реликвий монастыря Христа Пантократора уцелели только голова святого Власия, подаренная императором Латинской империи Болдуином II (1228 — 1261 гг.) французскому королю Людовику IX, а также мраморный столб, у которого бичевали Спасителя, хранящийся ныне в кафедральном соборе Святого Георгия Победоносца в Стамбуле.

К концу XX века древние здания пришли в такой упадок, что ЮНЕСКО занесло их в список объектов Всемирного наследия, которым грозит уничтожение. После этого турецкие власти приступили к вялотекущей реставрации на пожертвования частных лиц.

Церковь Богородицы Кириотиссы (кон.XII в.), ныне мечеть Календерхане, — яркий пример византийского «столичного стиля» -изыскано утонченного, и в тоже время, величественно монументального. «В интерьере, четыре массивных столпа, поддерживающих большой зонтичный купол, выделяют пространственное ядро храма, своды которого некогда блистали мозаиками. Редчайший случай — прекрасная сохранность инкрустации стен «многоценным и многоцветным мрамором» — полилитии. Насыщаясь светом, струящимся в храме отовсюду, фактура камня становится почти прозрачной и раскрывает нюансы множества цветовых оттенков. Красота и удивительные свойства драгоценного мрамора восхищали разум византийцев, рождая глубокие поэтические образы: «И плиты из белого мрамора, блистающие сиянием, и радостью наполняют наружный вид и расположением по отношению друг ко другу и соприкосновением их краев, ровных, и гладких, и прилаженных, они будто бы исчезают в непрерывности единого камня, как бы расчерченного прямыми линиями, это — «новое чудо» (Десятая гомилия Византийского Патриарха св. Фотия. IX в.)».

Церковь Христа Спасителя в Полях из ансамбля монастыря в Хоре — наиболее сохранившая свой первозданный вид византийская церковь в Стамбуле (бывш. Константинополь). С 1948 г. открыта для туристов как музей Кахрие, входит в число стамбульских памятников Всемирного наследия. Название происходит от того, что до возведения Феодосием II нынешних городских стен церковь стояла вне стен императорской столицы, к югу от Золотого Рога.

Сохранившееся здание построено тщанием Марии Дука, тёщи императора Алексея Комнина, в 1077−81 гг. Уже через полвека часть сводов обрушилась, вероятно, из-за землетрясения, и младший сын Алексея профинансировал восстановительные работы. Церковь Хора была вновь перестроена после прихода к власти Палеологов, в 1315−21 гг. Ктитором выступал великий логофет Феодор Метохит. Свои последние годы он провёл в монастыре обычным монахом (сохранился его ктиторский портрет). Заказанные им мозаики и фрески — непревзойдённое художественное достижение Палеологовского возрождения.

Мозаики Кахрие-джами — самый значительный памятник зрелой палеологовской живописи возник около 1316−1321 года. Мозаики были созданы по заказу великого логофета Феодора Метохита (1270−1332), который являлся одним из культурнейших и образованнейших византийцев 14 века. Тонкий знаток античной литературы, Метохит более всего ценил в искусстве сочетание шарма и грации, которое он воспринимал как выражение душевной гармонии. Во время осады Константинополя турками в 1453 г. в монастырь была принесена небесная заступница города — икона Богоматери Одигитрии. Через полвека турки заштукатурили все изображения византийского периода с тем, чтобы обратить церковь в мечеть Кахрие-джами. Хора вернулась к жизни как островок Византии посреди современного исламского города в результате реставрационных работ 1948 года.

Итак, мы рассмотрели наиболее значительные памятники средневизантийского периода, сохранившиеся в современном Стамбуле. Безусловно — это лишь краткий обзор, так как каждый памятник достоин отдельного разговора.

Заключение

.

Византийское. Искусство — художественное явление, сформировавшееся в пределах подвижных границ империи. Ее временные рамки также условны, как и территория распространения. Зарождение восходит к эпохе императоре. Константина Великого,. Ее центр — в Константинополе, Константинопольская школа, с особой строительной техникой, типологией построек, стилистическими приемами, в X—XI вв. оказала влияние на строительство в пределах всей империи, а также в сопредельных странах славянского. мира и Восточного Причерноморья, которые тяготели к империи, а их церковные организации складывались в рамках структур византийской.

Церкви. Византийское зодчество в X—XI вв. оказывало влияние так же на архитектурные школы Италии, например. Рима и северных.

областей, где иногда появлялись храмы с композицией вписанного креста (наприме., ок. Казино, близ Милана), применялись галереи, тройные аркады, многогранные апсиды, импостные блоки. Связи между Востоком и Западом не были односторонними. Некоторое влияние романского, в частности ломбардского, зодчества усматривается в константинопольских постройках со 2-й пол. XI в В конце своего развития византийская. архитектура была ограничена рамками Греции, ее художественное наследие получило новое развитие в поствизантийский период, повлияло на возникновение неовизантийского варианта исторического стиля XIX в., что выходит за пределы нашей работы.

Прекрасно, что есть такие места, где можно увидеть эту удивительную и великолепную архитектуру. Константинополь — вечный священный город, которого нет и который по-прежнему существует не только в пространстве христианской истории, но и в реальной топографии Стамбула. Стоит лишь выбрать нужный ракурс, и сквозь дымку Босфора проступают очертания древних величественных храмов византийской столицы.

Библиография Аверинцев С. С. Византия и Русь: два типа духовности// Другой Рим: Избранные статьи. -СПб., 2005. С. 315 — 357.

Банк А. В. Культура и искусство Византии IV—XV вв. (Путеводитель по выставке Государственного Эрмитажа).- М., «Искусство», 1957.

Брунов Н. И. Архитектура Византии // Всеобщая история архитектуры Т. 3. Архитектура Восточной Европы. Средние века.- М.-Л., 1966. -С. 137−284.

Беляев Л. А. Христианские древности.— СПб., 2001.

Бунин А. В. Градостроительство рабовладельческого строя и феодализма. В.2-х.тт. Т.

1. М. Стройиздат, 1979.

Бычков В. В. Формирование основных принципов византийской эстетики//Культура Византии. Т. 1.- М., 1984.- С. 504−545.

Вельманс Т., Корач В., Шупут М. Византийский мир. Храмовая архитектура и живопись/ пер. Михайлов Е.-М.: Белый город, 2006.

Врунов Н. А. Очерки по истории архитектуры, т. II, М., Academia, 1935.

Грабар А. Император в византийском искусстве.

М., 2000.

Демус О. Византийская декорация храма.

М. 2000.

Зубов В. П. Труды по истории и теории архитектуры. М., 2000.

Каждан А. П. Византийская культура. — СПб., 2000.

Килисе Джами: Столичная архитектура Византии.

М.: Индрик, 2008.

Колпакова Г. С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды. — М., 2004.

Колпакова Г. С. Искусство Византии. Поздний период.

М., 2004.

Комеч А. И. Древнерусское зодчество конца X — начала XII в. — М.: Наука, 1987.

Краутхаймер Р Три христианские столицы. Топография и политика.

М.: Алтея, 2000.

Лазарев В. Н. История византийской живописи.

М., 1985.

Лазарев В. Н. Византия и древнерусское искусство, М., 1978.

Лихачева В. Д. Искусство Византии.

М., 1981.

Медведев И. П. Очерки истории и культуры поздневизантийского города.

М., 1973.

Мейендорф И. прот. Рим — Константинополь — Москва. М., 2005.

Оболенский Д. Д. Византийское содружество наций. Шесть византийских портретов.

М., 1998.

Попова О. С. Византийские и древнерусские миниатюры.

М., 2003.

Попова О. С. Проблемы византийского искусства. Мозаика. Фреска. Икона. М., 2006.

Станькова Я., Пехар И. Тысячелетнее развитие архитектуры, Москва «Стройиздат», 1987.

Тафт Р. Ф. Византийский церковный обряд. СПб., 2005 (Византийская библиотека) Удальцова В. В. Византийская культура.

М., 1988.

Шуази О. История архитектуры.

Т. II. М., 1937.

Этингоф О. Е. Образ Богоматери. Очерки византийской иконографии XI — XIII веков. М., 2000.

Языкова И. А. Богословие иконы. М. 1998.

Якобсон А. Л. Закономерности в развитии средневековой архитектуры.

Л.: Наука, 1985.

Список приложений.

Приложение 1 Собор Св. Софии в Константинополе. Вид с севера Приложение 2 Церковь св. Феодосии (Гюль джами) Приложение 3 Мирелейон (Будрум-джами) Приложение 4 Монастырь Христа Пантократора (Мечеть Зайрек) Приложения Приложение 1 Собор Св. Софии в Константинополе. Вид с севера Приложение 2 Церковь св. Феодосии (Гюль джами).

Приложение 3 Мирелейон (Будрум-джами) Приложение 4 Монастырь Христа Пантократора (Мечеть Зайрек) Бунин А. В. Градостроительство рабовладельческого строя и феодализма. В.2-х.тт. Т.

1. М. Стройиздат, 1979. С. 279.

Краутхаймер Р Три христианские столицы. Топография и политика.

М.: Алтея, 2000.-С.23.

Там же .-С.24.

Колпакова Г. С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды. — М., 2004.-С.168.

Удальцова В. В. Византийская культура.

М., 1988.-С.17.

Там же .-С.23.

Медведев И. П. Очерки истории и культуры поздневизантийского города.

М., 1973. -С.145.

Там же .-С.148.

Колпакова Г. С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды. — М., 2004.-С.137.

Станькова Я., Пехар И. Тысячелетнее развитие архитектуры, Москва «Стройиздат», 1987.-С.256.

Этингоф О. Е. Образ Богоматери. Очерки византийской иконографии XI — XIII веков. М., 2000.-С.234.

Краутхаймер Р Три христианские столицы. Топография и политика.

М.: Алтея, 2000.-С.326.

Брунов Н. И. Архитектура Византии // Всеобщая история архитектуры Т. 3. Архитектура Восточной Европы. Средние века.- М.-Л., 1966. -С. 139.

Вельманс Т., Корач В., Шупут М. Византийский мир. Храмовая архитектура и живопись/ пер. Михайлов Е.-М.: Белый город, 2006.-С.165.

Там же .-С.167.

Шуази О. История архитектуры. Т. II.- М., 1937.-С.132.

Колпакова Г. С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды. — М., 2004.-С.167.

Там же .-С.171.

Тафт Р. Ф. Византийский церковный обряд.

СПб., 2005 (Византийская библиотека) .-С.267.

Попова О. С. Проблемы византийского искусства. Мозаика. Фреска. Икона.

М., 2006.-С.123.

Там же .-125.

Этингоф О. Е. Образ Богоматери. Очерки византийской иконографии XI — XIII веков. М., 2000.-С.212.

Лазарев В. Н. История византийской живописи.

М., 1985. -С.129.

Мейендорф И. прот. Рим — Константинополь — Москва. М., 2005.-С.134.

Там же.-С.135.

Там же .-С.135.

Килисе Джами: Столичная архитектура Византии.

М.: Индрик, 2008.-С.159.

Аверинцев С. С. Византия и Русь: два типа духовности// Другой Рим: Избранные статьи. -СПб., 2005. С. 315.

Мейендорф И. прот. Рим — Константинополь — Москва. М., 2005.-С.141.

Колпакова Г. С. Искусство Византии. Поздний период.

М., 2004.-С.124.

Каждан А. П. Византийская культура. — СПб., 2000.

Брунов Н. И. Архитектура Византии // Всеобщая история архитектуры Т. 3. Архитектура Восточной Европы. Средние века.- М.-Л., 1966. -С. 230.

Колпакова Г. С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды. — М., 2004.-С.254.

Колпакова Г. С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды. — М., 2004.-С.237.

Грабар А. Император в византийском искусстве.

М., 2000.-С.345.

Килисе Джами: Столичная архитектура Византии.

М.: Индрик, 2008.-С.256.

Килисе Джами: Столичная архитектура Византии.

М.: Индрик, 2008.-С.258.

Вельманс Т., Корач В., Шупут М. Византийский мир. Храмовая архитектура и живопись/ пер. Михайлов Е.-М.: Белый город, 2006.-С.169.

Вельманс Т., Корач В., Шупут М. Византийский мир. Храмовая архитектура и живопись/ пер. Михайлов Е.-М.: Белый город, 2006 .-С.145.

Колпакова Г. С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды. — М., 2004.-С.154.

Беляев Л. А. Христианские древности.— СПб., 2001 -С.145.

Вельманс Т., Корач В., Шупут М. Византийский мир. Храмовая архитектура и живопись/ пер. Михайлов Е.-М.: Белый город, 2006.-С.241.

Беляев Л. А. Христианские древности.— СПб., 2001 .-С.137.

Там же.- 146−147.

Вельманс Т., Корач В., Шупут М. Византийский мир. Храмовая архитектура и живопись/ пер. Михайлов Е.-М.: Белый город, 2006.-С.176.

Демус О. Византийская декорация храма.

М. 2000.-С.192.