Этика и эстетика Сократа

Разве Фидий не знал, что золото является завершением построения прекрасного? Или, может, не золото несет-несущийзначение завершающего признака прекрасного?

По отношению к человеку прекрасное выступает как идеал, который понимается Сократом как прекрасный духом и телом человек. Поэтому по-настоящему прекрасное является прекрасно хорошим-добрым- (грец-.kalos прекрасный и agatos- - хороший-добрый-). Как мы уже отмечали, Сократ ввел в эстетику понятие калокагатии-, которое-какоестало одним из главных-головныхпонятий и принципов в построении теории европейской эстетики.

Прекрасное проектируется через-из-зачеловека и на искусство, потому что-ибопоследнее у Сократа выражает состояние-стандуши в образеоскорблении-обобщении. Таким образом, Сократ поставил в центр эстетичного-эстетическогопрекрасное в разнообразных-многообразныхего модификациях-модификации- (предметно-материальных и антропологических).

Заключение

В истории эстетики ее предмет и задачи изменялись. Сначала эстетика была частью философии и космогонии и служила созданию целостной картины мира (греческая натурфилософия, пифагорейцы). С Сократа начинается длинный процесс отделения эстетики от философии, выделение ее в самостоятельную науку. В досократии эстетика — одна из сторон космогонии. Сократ впервые задумывается над сутью собственно эстетичных проблем, связывая их с этическими.

Учение софистов, способствовавшее зарождению эстетики, возникло в 5 в. до н.э. Окончательно сформулированное Сократом и изложенное его учениками, оно носило антропологический характер.

Исходя из убеждения, что знание добропорядочно, Сократ понимает красоту как красоту содержания, сознания, разума. Важнейшими предпосылками красоты предметов является их целесообразность и функциональная оправданность. Ему принадлежит мысль о том, что прекрасное само по себе отличается от отдельных прекрасных предметов. Сократ впервые отличает прекрасное как идеальное общее от реально-жизненного его проявления. Он первый коснулся проблемы научной гносеологии в эстетике и сформулировал вопрос: что значит само по себе понятие «прекрасное».

Осмысление иронии как эстетичной категории, как идейно эмоциональной оценки явлений действительности присутствует в философии Сократа. Однако ирония Сократа отрицает реальную истину и субъективное представление ее: «Я знаю только то, что ничего не знаю».

В надежде на знание как основу добропорядочности Сократ продолжает типичное для греков влечение к интеллектуализму. Он силится доказать, что в моральном поведении знанию того, что есть добро (счастье), неизменно сопутствует и желание творить добро. Философ убежден в существовании соответствия между знанием и желанием, точнее для него знание добра заключало в себе и волю к добру, выбор добра.

В понимании Сократа этическое знание является не просто теорией, теоретическим постижением добра и зла, но и морально волевым желанием творить добро и избегать зла. Знание добра является необходимым и достаточным условием для творения добра. Исходя из этого, Сократ думает, что истинное этическое знание способно преодолеть бездну между мыслью и действием, стереть границу между сущим и надлежащим.

В связи с этой позицией раскрывается один из существенных моментов сократовской этики — идея о превращении способа мышления людей и их морального облика как решающих предпосылок превращения социальной жизни. При всей своей идеалистичности и утопичности установка Сократа на реализацию морального образа жизни путем интеллектуального и морального самоусовершенствования была чрезвычайно плодотворной относительно выявления сущности морального феномена. Соединив моральное совершенство человека с самоусовершенствованием человеческой души, Сократ подчеркнул тем самым особый статус идеального в человеческой жизнедеятельности. Так мораль в первый раз была осознана как сверхчувственный идеальный феномен, который не сводится к устоявшимся обычаям и в то же время един с ними.

Формирование любой этики не может оставить в стороне взнос Сократа, который отождествляет сущность человека с его душой, определяя ее как разум, то есть способность понимать и хотеть добра, и потому — как интеллектуальную и моральную личность человека. Такое новое понятие «души», а значит человека, стало ориентиром западной культуры.

Историческая заслуга Сократа заключается в том, что он впервые рационализировал обоснование нравственности, положив тем самым начало этики как науки. Однако он только поставил вопрос о поиске этических определений, не найдя их аналогов в реальном, вещественном, разноликом и переменчивом мире.

Анатомия мудрости: 106 философов — в 2 т. — Симферополь — Таврия — 1995. — т. 1. — 511 с.

Лебедев А. В. Фрагменты ранних греческих философов. — ч. 2. — М., 1989. — 575 с.

Орлов С. В. История философии. Краткий курс. — СПб.: Питер, 2009. — 192 с.

Сычев А. А. Основы философии. — М.: Инфра-М, Альфа-М, 2010. — 368 с.

Татаркевич В. История философии. Античная и средневековая философия. — Пермь: Изд-во Пермского Университета, 2000. — 482 с.

Татаркевич В. История философии. Античная и средневековая философия. — Пермь: Изд-во Пермского Университета, 2000. — с. 205.

Лебедев А. В. Фрагменты ранних греческих философов. — ч. 1 и ч. 2. — М., 1989. — с. 281.

Анатомия мудрости: 106 философов — в 2 т. — Симферополь — Таврия — 1995. — т. 1. — с. 201.

Лебедев А. В. Фрагменты ранних греческих философов. — ч. 1 и ч. 2. — М., 1989. — с. 285.

Орлов С. В. История философии. Краткий курс. — СПб.: Питер, 2009. — с. 31.

Сычев А. А. Основы философии. — М.: Инфра-М, Альфа-М, 2010. — с. 72.

Татаркевич В. История философии. Античная и средневековая философия. — Пермь: Изд-во Пермского Университета, 2000. — с. 206.