В эпоху Мин шан был необходимой частью женского одеяния. Он шился из прямоугольных кусков ткани или из суживающихся кверху клиньев. Эта юбка достигала земли и надевалась поверх легкого халата.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что структура китайского национального костюма практически не изменялась на протяжении долгого времени. К ключевым особенностям можно отнести следующие:
Нижней одеждой в Древнем Китае были штаны («ку») и рубаха.
Верхней наплечной одеждой («а») были распашные двубортные или однобортные халаты и кофты. Верхняя одежда запахивалась на правую сторону и завязывалась.
Широкие рукава верхней одежды были непременным атрибутом.
Нижнюю часть туловища древние китайцы обертывали куском ткани — эта верхняя поясная одежда называлась «шан».
«Шан» обязательно закреплялся поясом. Это был очень важный элемент одежды китайца, поскольку пояс служил также и для подвешивания различных вещей (нож, огниво, кольцо для стрельбы из лука, иглу для распутывания памятных узлов шоу) Женщины в Китае, как и мужчины, носили длинные рубахи и широкие штаны, скрывавшиеся под верхней одеждой. Верхний костюм «ишан» был также подобен мужскому. Только в эпоху Тан женщины переоделись в кофты и юбки похожие на европейские.
2.
2. Красный и желтый в китайском костюме
Китай по праву считается родиной шелка — большинство одежд делались из него. Религия сильно повлияла на формы одежды. Как мужчины, так и женщины носили длинные халаты, скрывающие форму тела. Рукава кофт напоминали массивные мешки. В костюме господствовал принцип многослойности. Формы одежды были простейшими, бытовая одежда отличалась от парадной. В торжественных случаях цвет был более декоративен, изобиловали детали. Существовавшая в китайской философии символика цвета коснулась и одежды. Правительственные указы строго регламентировали фактуру тканей, цвет костюмов императора и его свиты, чиновников, населения.
Цветовая символика сводится к пяти основным цветам, которые образуют нормативную для китайской культуры хроматическую гамму — «пять цветов» (у сэ), имеющую однозначную космологическую семантику. В нее входят: желтый (хуан), сине-зеленый (цин), красный (хун), белый (бай) и черный (хэй), цвета, соотносящиеся соответственно с Центром, Востоком, Югом, Западом и Севером [31]. Эта хроматическая гамма существовала уже в иньскую эпоху, о чем свидетельствуют находки специальных приборов для красок — тулу. Они представляли собой бронзовые предметы квадратной формы с четырьмя углублениями по углам, дополненными в некоторых случаях круглым отверстием посередине. В углублениях сохранились остатки красок, достаточные для проведения химических анализов по их реконструкции.
Стихии дерева соответствовал зеленый цвет (весна), огню — красный (лето), металлу — белый (Осень), воде — черный (зима). Существовавшие в Китае праздники встречи каждого нового времени года происходили в обстановке, когда весь двор и все государственные чиновники были обязаны надеть одежду того цвета, который соответствовал встречаемому времени года. Праздник конца лета, когда созревал хлеб, считался праздником Земли. Символическим цветом этого праздника был желтый. Существование других оттенков и других цветов объяснялось чередованием пяти элементов по принципу взаимного «покорения»: огонь «покоряет» (плавит) металл — красный и белый дают розовый, металл рубит дерево — белый и зеленый дают бирюзовый и т. д.
Все перечисленные цвета вновь обязаны своим происхождением культурным и естественно-географическим реалиям Древнего Китая. Желтый цвет передает все те же лессовые почвы. Сине-зеленый цвет есть цвет пышной, весенней древесной листвы. Красный цвет, подобно его символике у многих народов мира, ассоциируется с солнцем и огнем. Кроме того, не исключено, что он был связан и с почвами-красноземами, характерными для природы южных регионов Китая. Белый цвет со всей очевидностью восходит к снежным вершинам гор, образующих Тибето-Цинхайское нагорье, а черный — к уходящему вдаль потоку Хуанхэ.
Одновременно каждый из перечисленных «цветов» является родовым для целой хроматического ряда. Следует сразу же предупредить, что и родовые цвета и цвета, входящие в их хроматические ряды, далеко не всегда совпадают с принятыми в европейском искусстве колористическими значениями, а потому переводы оригинальных терминов более чем условны.
Помимо их космологической символики, каждый родовой и вспомогательный, по отношению к нему, цвет имеет, как правило, несколько различных и, порою, взаимоисключающих значений, которые происходят от тех или иных древних верований и оформленных идеологических систем, включая буддизм.
Символика цвета в одежде не всегда однозначна, но ярко-желтый/золотой цвет — это исключительная привилегия императора (Илл.
1.), его семьи и тех немногих, кому император даровал право носить какую-либо деталь одежды желтого цвета. Белый цвет — траурный, поэтому шить из ткани этого цвета стоит только исподнюю одежду. Красный — цвет парадных и праздничных (костюм невесты) одеяний, официальных облачений высших чиновников, «простым» китайским людям он не подходит. Остальные цвета, в принципе, можно использовать свободно, однако небогатым/бедным людям следует быть скромными в выборе цветов, они не должны быть слишком яркими.
Костюмы чиновников в Китае были одинакового покроя, различались отделкой и украшениями, обилие и богатство которых зависели в основном от степени благосостояния.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Вообще, одежда вместе с другими элементами оформления внешнего вида человека (знаками отличий, украшениями, очками, зонтиками, сумочками и другими аксессуарами) с древних времен служит символом характера и положения человека, а также мощным средством его воздействия на окружающих. В истории человечества известно множество попыток государства с помощью регламентации одежды определять общественный статус человека. Наиболее ярко это было выражено в средневековом Китае, когда каждой социальной группе было предписано носить одежду определенного стиля и цвета. В китайском национальном костюме много красного и золотисто-желтого цвета, которые традиционно считаются цветами богатства и благополучия.
Каким же образом на базе физиологического типа нервной системы под влиянием цветовых воздействий формировались хромотипы личности? Каждый человек постоянно подает множество различных бессознательных сигналов другим людям — одеждой, мимикой, походкой, интонацией голоса и другими способами. Эти сигналы обозначают те черты характера, которыми, по его мнению, он обладает или хотел бы обладать. Задача таких сигналов — сообщить контактирующему: «Я такой, каким ты меня видишь». Поскольку и посылаются, и воспринимаются такие сигналы-знаки в основном бессознательно, то принимающий человек верит им абсолютно (о чем потом иногда искренне жалеет). Китайский народ создал высокую культуру. С течением времени идеал красоты менялся, но требования всегда оставались высокими, так как чувство красоты у китайцев сильно развито.
Ашкенази Г. И. Цвет в природе и технике. М., 1985.
Виноградова Н. А. Сто лет искусства Китая и Японии / Н. А. Виноградова; Рос. акад. художеств, НИИ теории и истории изобраз. искусств. — М., 1999. — 255 с.: ил.
Виноградова Т. И. Китайский народный театр на китайской народной картине (театральные няньхуа как источник изучения традиционной культуры Китая). Автореферат дисс. канд. СПб, 2000.
Из истории китайского женского костюма с древности до эпохи Сун. — Научные сообщения ГМВ, выпуск XXII. М., 1996.
Из истории плечевой одежды народов Центральной и Восточной Азии. — Советская этнография, 1977, № 3.
Искусство Китая / Л. И. Кузьменко, В. Л. Сычев; Гос. музей искусства народов Востока. — М., 1990. — 47 с.: цв. ил.
Иттен И. Искусство цвета. Издатель Д. Аронов. Москва. 2000
Китайское искусство: принципы, школы, мастера / пер. с англ. и кит., сост., вступ. ст. и коммент. В. В. Малявина. — М.: Астрель [и др.], 2004.
— 430 с.: ил.
Костюм Китая в собрании ГМИНВ. — Сообщения ГМИНВ, выпуск XI. М., 1979.
Крюков М. В., Малявин В. В., Софронов М. В. Этническая история китайцев на рубеже средневековья и нового времени. М., 1987. И разделы по костюму в других томах «Этнической истории китайцев» (авторы Крюков М. В. и др.).
Купер Р. Шедевры искусства Китая / Р. Купер, Д. Купер; пер.
с англ. О. Г. Белошеева. — Минск: Белфакс, 1997. — 128 с.
: ил.
Лубо-Лесниченко Е. Китай на Шелковом пути. М., 1994.
Люшер М. Какого цвета ваша жизнь: Закон гармонии в нас: Практическое руководство. Серия «Классики нового направления» Пер. с нем. Е. Назаряна Профессиональные психологи, 2003 г.
Малявин В. В. Китай в 16−17 веках: традиция и культура / В. В. Малявин. — М.: Искусство, 1995. — 287 с. — (Эпоха. Быт. Искусство).
Миронова Л. Н. Семантика цвета в эволюции психики человека. В кн. «Проблема психологии цвета». М., 1993, с. 172—189.
Миронова Л. Н. Учение о цвете. Минск, 1993.
Моран А. де. История декоративно-прикладного искусства. М., 1982.
Народы КНР — Народы Восточной Азии (серия «Народы Мира. Этнографические очерки»). М.-Л., 1965
Неглинская М. А. Семантика и эстетика китайских ювелирных украшений периода Цин (XVII — начала XX в.). Автореферат дисс. канд. М., 1998.
Роль традиций в истории и культуре Китая. М., 1972.
Роу К. Концепция цвета и цветовой символики в древнем мире. Сб. «Психология цвета». М., 1996.
Роуленд Б. Искусство Запада и Востока. (Пер. с англ.). М., 1958.
Роули-Дж. Принципы китайской живописи (Пер. с англ.). М., 1989.
Стариков В. С. Материальная культура китайцев северо-восточных провинций КНР. М., 1967.
Сторожук А. Г.
Введение
в китайскую иероглифику. СПб, 2002.
Страна Хань. Очерки о культуре Древнего Китая. Л., 1959.
Стужина Э. П. Китайское ремесло в XVII — XVIII вв. М., 1970.
Сычев Л. П., Сычев В. Л. Китайский костюм. Символика, история, трактовка в литературе и искусстве. — М., 1975.
Фрилинг Г., Ауэр К. Человек — цвет — пространство. Прикладная цветопсихология. М., 1973.
Художественный образ и декоративность в искусстве Азии и Африки (Сб. статей). М., 1969.
Чжань Янь. Китайский костюм эпохи Мин: орнамент, декоратив. особенности и символика: автореф. дис. канд. искусствоведения / Чжань Янь; Моск. гос. худож.
пром. ун-т им. С. Г. Строганова. — М., 2003. — 29 с.
ИЛЛЮСТРАЦИИ Илл. 1. Чжу Юаньчжан — основатель династии Мин. Костюм ипмератора.
Илл. 2. Чиновник высокого ранга, официальный костюм.
Илл. 3. Чиновник, повседневное одеяние.
Илл. 4. Костюм состоятельного горожанина.
Илл. 5. Костюм знатной и богатой дамы.
Илл. 6. Костюм горожанки.
