Миросозерцание крестоносцев

Для Клари характерна система отсчета времени, такой системой пользовались как рядовые рыцари, так и аристократы: события чаще всего датируются по церковным праздникам, часто церковный календарь применяется вместе со светским.

Записки Робера де Клари ценны тем, что проникнуты обыденным восприятием происходившего с ним и другими рыцарями, отправившимися в крестовый поход.

Язык, которым Робера де Клари излагает хроники отражает как его собственное феодальное восприятие виденного, так и восприятие большинства рыцарей окружавших его. Так среднего рыцаря по большей части интересовали лишь предметные черты ценностей Константинополя. Клари был одним из многих малообразованных людей XIII века, он был не в состоянии, давать точный анализ происходивших событий.

Многие авторы хроник крестовых походов, писали свои сочинения, преследуя политические, религиозные и нравственные цели. Так, к примеру, Жоффруа де Виллардуэн желал оправдать основных действующих лиц крестоносного предприятия, которое окончилось завоеванием христианской Византии при их непосредственной поддержке.

Труд Робера де Клари, произведение, созданное крестоносцем, вернувшимся с Востока, он описал увиденное без какой-либо задней мысли. Толчком к созданию хроники послужили переполнявшие рыцаря впечатления, простодушное, естественное желание приобщить к ним тех, кто не побывал в Константинополе.

И Жоффруа де Виллардуэн, и Робер де Клари объясняют все, что случилось с ними в Четвертом крестовом походе «теорией случайностей». То есть, все, что случилось в этом крестовом походе — не результат осуществления промысла божьего, а игра случая. Все что случилось, всего лишь следствие множества случайных причин.

Маршал Романии и Шампани — Жоффруа де Виллардуэн жил и писал в то время, когда религия подчиняла целиком людски3 умы и души. Церковь была тогда могущественной, авторитетной, идеологической силой, которая формировала воззрения средневекового населения Запада.

Духовный склад человека, его восприятие мира, понимание связей происходящих вокруг событий, от повседневных до значительных, были связанны с религией и церковью.

В рассказе Жоффруа де Виллардуэна, показаны проявления стандартного, религиозно окрашенного мышления, укоренившиеся в рыцарской среде, но они изображены у него разнообразнее, и по своей форме, гораздо ближе к официально-богословскому мировоззренческому складу аристократии и правящих кругов.

Только при поддержке Бога, по Виллардуэну, крестоносцам удавалось совершить то, что им самим казалось невозможным. Божественный промысел, отчетливее всего обнаруживает себя в чудесах.

Историческому мышлению Жоффруа де Виллардуэна свойственна средневековая расщепленность: он видит и излагает события, которых был участником и очевидцем, при этом не устает подчеркивать, что все события происходят при непосредственном Божьем вмешательстве.

В записках Виллардуэна отображены требования, которые предъявлялись средневековому благородному рыцарю, в первую очередь он говорит о людях своего круга, для него ценны качества людей, которые по мнению Виооардуэна, отличали аристократа от простолюдина.

Среди таких качеств он выделяет их верность взятым на себя обязательствам. Соблюдение и несоблюдение таких обязательств — основной критерий оценки нравственного уровня действующих лиц крестоносной эпопеи. Верность данному слову, верность в соблюдении заключенных договоров, один из коренных устоев политической культуры феодального класса.

Историк Жоффруа де Виллардуэн неотделим от маршала Романии и Шампани — политика, военачальника и дипломата Четвертого крестового похода. Являясь феодалом, принадлежавшим к руководящей элите крестоносцев, он стремится к тому, чтобы крестоносное предприятие достигло своей «официальной» цели, и всячески оправдывал неблаговидные поступки руководителей похода.

Виллардуэн был уверен, что в Византии крестоносцы получат настоящие шансы обрести крепкую материальную базу для крестового похода — деньги, еду, свежие воинские силы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

По стилю написания, и по изложению фактов, Жоффруа де Виллардуэн расходится с Робером де Клари. Историк-сеньор, ко времени написания своего произведения был умудрен опытом политической деятельности, и в его записях нет восторженности. События, по большей части изложены сухо и по существу. Пикардийский рыцарь, Робер де Клари, напротив впервые вырвался из захолустья, и высказывал интерес ко всему, что ему повстречалось.

Одни и те же события оба автора показывают в совершенно различной манере. Маршал Шампанский хорошо знал, что обсуждали на том или ином совете, но не был осведомлен о том, что думали о их решениях рядовые крестоносцы, тогда как Робера де Клари в основном выражал чаянья простых крестоносцев.

Различия объясняются в основном социальной направленность видения событий обоими авторами, которые происходили у них на глазах. Один выражал мнение низшего сословия, рассказывал о их мировосприятии всего происходящего, о надеждах возлагавшихся на этот крестовый поход и о разочарованиях, к конечном счете постигших многих. Маршал Шампанский, выражал взгляды аристократии, для которых поход сложился удачнее в ряде случаев.

Записки Жоффруа де Виллардуэна едва ли не в основной источник знаний о Четвертом крестовом походе, и мемуары Робера де Клари, интересны не столько в чисто «фактурном» отношении, сколько в первую очередь в концептуальном аспекте.

Как и мемуары Робера де Клари, «Завоевание Константинополя» Жоффруа де Виллардуэна — исторический труд, написанный светским человеком, но не мелким рыцарем, а феодальным сеньором, достигшим положения высокопоставленного сановника графов Шампани, а после создания Латинской империи — и носителя высокого титула маршала Романии.

Версия событий, выдвинутая в произведениях, была продиктована, ясно осознававшимся автором стремлением изобразить в максимально благоприятном свете деяния предводителей этого воинства, включая их наиболее неблаговидные поступки.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Источники

Виллардуэн Жоффруа де. Взятие Константинополя. Песни труверов. — М.: Изд-во «Наука», 1984. — 319 с.

Клари Робер де. Завоевание Константинополя. — М.: Изд-во «Наука», 1986. — 174 с.

Ришар Жан. Латино-Иерусалимское королевство. — СПб.: Издательская группа «Евразия», 2002. — 448 с., С. 193.

Виллардуэн Жоффруа де. Взятие Константинополя. Песни труверов. — М.: Изд-во «Наука», 1984. — 319 с.

Клари Робер де. Завоевание Константинополя. — М.: Изд-во «Наука», 1986. — 174 с.

Ришар Жан. Латино-Иерусалимское королевство. — СПб.: Издательская группа «Евразия», 2002. С. 193.

Ришар Жан. Латино-Иерусалимское королевство. — СПб.: Издательская группа «Евразия», 2002. С. 195.

Ришар Жан. Латино-Иерусалимское королевство. — СПб.: Издательская группа «Евразия», 2002. С. 198.

Там же. С. 199.

Клари Робер де. Завоевание Константинополя. — М.: Изд-во «Наука», 1986. С. 74.

Виллардуэн Жоффруа де. Взятие Константинополя. Песни труверов. — М.: Изд-во «Наука», 1984. С. 40.

Клари Робер де. Завоевание Константинополя. — М.: Изд-во «Наука», 1986. С. 75.

Клари Робер де. Завоевание Константинополя. — М.: Изд-во «Наука», 1986. С. 19.

Там же. С. 13.

Клари Робер де. Завоевание Константинополя. — М.: Изд-во «Наука», 1986. С. 50−51.

Клари Робер де. Завоевание Константинополя. — М.: Изд-во «Наука», 1986. С.

6, 7, 9, 11, 13, 15; Виллардуэн Жоффруа де. Взятие Константинополя. Песни труверов. — М.: Изд-во «Наука», 1984. С. 112−113, 118, 142.

Виллардуэн Жоффруа де. Взятие Константинополя. Песни труверов. — М.: Изд-во «Наука», 1984. С. 46.

Там же. С. 83, 93, 155.