Королеская власть и церковь в Британии в эпоху раннего средневековья по церковной истории народа англов

В восприятии Бедой власти и ее назначения превалировал религиозный аспект. Но наряду с образом идеального христианского монарха Беда создает и образ реального правителя. Беде чрезвычайно импонирует образованный (сведущий в христианском учении, священном писании), благочестивый, смиренный король-монах, король-святой. Но раздоры между англосаксонскими правителями, неустойчивое положение самой церкви в Англия побуждали его искать опору у правителя иного склада, у короля, усилия которого направлялись на служение. церкви, установление религиозного единства, достигавшегося, если к тому побуждала необходимость, при помощи оружия и насилия. Поэтому в сочинении Беды рядом с королем монашеского склада стоит король-воин. Беда не останавливается перед идеализацией правителя — в недавнем прошлом язычника. Подобные прецеденты имели место в исторической традиции. Достаточно напомнить историю Хлодвига, первого из языческих правителей франков, который принял христианство и был затем возвеличен Григорием Турским в «Истории франков».

Беда проявлял большой интерес к проблеме взаимоотношений между королем и народом. В самой трактовке этой проблемы Беда неоригинален. Он следует широко пропагандируемой в христианской литературе мысли о долге правителя проявлять заботу обо всех подданных — о дружинниках, о бедных и богатых, и прежде всего о бедных. Внушение этой мысли народу, должно было содействовать распространению представления о защите государством всех слоев общества. Распространяемые христианской церковью, эти взгляды в данный период обретали реальную основу как в общественном, так и в государственном развитии англосаксов.

Они были созвучны отразившимся в законодательных памятникахпретензиям королей на оказание покровительства всему свободному населению, на присвоение функций гражданского управления. И не случайно, стремясь подкрепить свою мысль конкретными примерами, Беда не ограничивается библейскими аналогиями, а черпает «факты» из практики англосаксонских правителей. Он рассказывает, например, историю об Освальде, который разделил свою трапезу с бедняками, ряд других легенд. Эти рассказы, по мысли автора, должны были продемонстрировать служение англосаксонских королей интересам к благу всех слоев населения.

Но, говоря о разграничении общества на дружинников, бедных и богатых, Беда, помимо своей волн, свидетельствует о далеко зашедшем имущественном расслоении общества.

В сочинении Беды была представлена официальная доктрина монархии.

6. Роль Церкви в средневековой Британии В драматический период упадка культуры после разрушения Рима христианская церковь на протяжении веков была единственным социальным институтом, общим для всех европейских стран. Церковь выступала регулирующим началом в жизни средневекового общества, чему способствовало само положение католической церкви, которая не только не подчинялась верховной политической власти, но и сохраняла практически полную самостоятельность в решении внутренних и целого ряда политических проблем. Став господствующим политическим институтом уже в V в., когда римский епископ был провозглашен папой, церковь сосредоточила огромную власть над раздробленной в политическом отношении Западной Европой, поставив свой авторитет выше авторитета светских государей. После периода резкого ослабления (X — середина XI вв.), когда папский престол был временно подчинен светской власти германских императоров, в последующий период (XII — XIII вв.) могущество и независимость церкви, ее влияние на все сферы общественной жизни не только были восстановлены, но еще более возросли. Будучи надгосударственной организацией, используя жестко организованную собственную иерархическую структуру, церковь, была в курсе всех процессов, которые происходили в католическом мире, умело контролировала их, проводя свою линию.

Одной из самых характерных особенностей Средневековья является целостное, единое представление людей о мире, о Боге и о себе, а также желание соединить духовное и материальное. Религия, политика, нравственность, культура и другие сферы человеческого бытия не мыслились в это время как отдельные и независимые друг от друга части. Они были взаимосвязаны и пронизаны одной идеей.

Этот период отмечен неразрывным слиянием церкви и государства, отчаянной попыткой установить Царство Божье на земле, небывалым взлетом духа, облаченного в материю, убежденностью в необходимости одухотворить мир и поднять его, преобразовав во вместилище светлого духа. И хотя подобные усилия оказывались заведомо обреченными на провал, все же эта попытка имела два последствия. С одной стороны, родились бесценные шедевры искусства и высочайшие образцы духовности и самоотдачи, истинного и глубокого христианского посвящения, но, с другой стороны, возникла естественная реакция противления, бросившая человечество в пучину сомнения, неверия, греха и нигилизма, что привело к периоду критицизма и революций.

Духовная жизнь и менталитет феодального общества Западной Европы отличались глубокой религиозностью. Католическая церковь являлась могущественным феодальным институтом.

Политическое влияние папства распространялось на всю Европу. Очень долго только папа назначал епископов во всех странах. Церковь широко использовала систему наказаний (в том числе против правителей): «отлучение», которое ставило человека вне церкви, «анафему» — торжественный публичный перевод, проклятию, «интердикт» — запрещение отправлять культ на всей территории и другие. Избрание Папы в XI в. стало проходить на особенных собраниях кардиналов, без наименьшей возможности вмешательства светской власти. Приблизительно треть всех пахотных земель в Европе принадлежала церкви, все государства выплачивали «десятину» (десятую часть налогов, которые собираются) в ее пользу. В католической церкви к Х в. устанавливается обычай безбрачия (целибата) духовенства. Этот обычай тесно связал состояния феодалов и духовенства: в семьях феодалов старший сын обычно наследовал земельную собственность, а второй становился священником.

Основы официального церковного мировоззрения средних веков были заложены на рубеже IV—V вв. в трудах Августина, впоследствии причисленного к лику святых. Он разработал учение о «божественной благодати», согласно которому церковь является посредником между богом и людьми («единственная спасающая роль церкви»). Только церковь приближает людей к богу. Как хранительница «божьей благодати», она может дать человеку искупление грехов. Согласно Августину, весь ход истории пронизан божественным промыслом, поэтому человек не в силах его изменить и грешно даже пытаться это сделать.

Христианство и деятели католической церкви сыграли важную роль в передаче традиций античной цивилизации, в развитии обществознания, науки. Христианская мораль и этика внедряла в общественное сознание нравственные ценности, служившие основой общечеловеческой культуры и европейской цивилизации.

В своем произведении «История» Беда говорит не только о становлении самой английской церкви, но и о ее влиянии на общество, отразившемся прежде всего в преодолении язычества и его пережитков. Он практически ничего не пишет о кельтских традициях, об из старинном укладе, в своем произведении автор мало сообщает о том, что не относится к жизни церкви. Если Беда и говорит о свершениях какого-то короля, то это для подчеркивания его благочестия или наоборот чтобы осудить отступничество от веры. В «Истории» почти отсутствуют психологические и даже чисто внешние характеристики героев. Также автор не акцентирует в своем произведении внимание на преступлений недостойных правителей, обычными для средневековых хроник.

При изучении истории Средних веков чрезвычайно важно подчеркнуть позитивную роль христианства и католической церкви, просветительскую деятельность духовенства, социальную функцию защиты обездоленных, политических институтов, в оформлении семейно-брачных отношений и преодолении пережитков обычного права, кровной мести и произвола. История католицизма столь же противоречива, как и вся эпоха средневековья. Христианство в Западной Европе утверждалось путем жесточайшего насилия над личностью. Беспощадная борьба с языческим культом и ересями сопровождалась истреблением десятков и сотен тысяч людей, видевших иное толкование Священного Писания. Христианский фанатизм достиг своего апогея в эпоху инквизиции. Гуманистическая идеология, соборное движение, а затем и Реформация привели к существенным изменениям в религиозной идеологии и организации религиозных общин.

Все этапы эволюции Римской церкви на протяжении целого тысячелетия (с VI по XVI вв.) очень тесно связаны с историей феодального общества и особенностями идеологии средневековой Европы.

Определённой разновидностью феодальной культуры была культура религиозная). Церковь давно уже превратилась в крупнейшего феодала и руководители церкви были самыми богатыми людьми Европы. Религия, а значит, и церковь, играли в Средневековье исключительную роль: христианство создавало единую идеологическую основу культуры Средневековья, способствовало созданию крупных единых средневековых государств. Но христианство — это и определенное мировоззрение, формирующее духовную основу культуры. В центре любой религии — вера, убеждённость в существовании сверхъестественных, то есть неестественных, явлений. Иногда эти явления персонифицируются, и тогда религия выступает как богословие — учение о Боге. Религия, в частности, христианство, была господствующей духовной основой культуры в Средневековье, ядром её мировоззрения.

Нужно учесть еще одну причину влиятельности церкви, особенно в раннее средневековье. Это — общий культурный упадок, вырождение античной культуры, которое наступило после V в. Разрушались политические, культурные связи, большинство населения стало аграрным. Грамотность превращается в редкость. На смену классической приходит вульгарная (народная) латынь. В таких условиях именно церковь выступает охранником античного культурного наследия. Священники оказываются самыми образованными людьми. Ведь и среди правителей тогда грамотные люди были относительной редкостью.

При монастырях организовывались скриптории — специальные мастерские для переписывания книг. Рукописные книги изготовлялись из пергамента — особенным образом обработанной телячьей или овечьей кожи. Для изготовления одной Библии большого формата было нужно 300 овечьих шкур, на ее выполнение шло 2—3 года. Стоили такие книги, естественно, невероятно дорого.

При монастырях обычно организовывались библиотеки. Кроме Библии переписывались книги христианских богословов, жизни святых, уцелевшие античные произведения (без такого переписывания к нам эти произведения просто не дошли бы). Здесь складывается хроника — описания возникающих событий по годам. Школы в течение раннего средневековья открывались только при церквях и монастырях. Постепенно складывается школьная программа. Она не менялась потом годами. В нее входили: «семь свободных искусств», три вводных дисциплины — «тривиум» — грамматика, риторика (овладение красноречием), диалектика (овладение правильным красноречием, то есть формальная логика); четыре дисциплины высшего цикла — «квадриум» — арифметика, геометрия, астрономия, музыка.

Роль церкви стала решающей в феодальном государстве, где она использовалась и для выполнения административных задач. Для церкви наибольшее преимущество нового положения проявилось в том, что в силу необходимости она стала материально независимой соучастницей власти. Интегрированность церкви в новое государство, политическая власть и богатство высшего духовенства в то же время привели к усилению светскости церкви, к возвышению политики над религией.

Авторитет духовенства, представляющего часть феодального господствующего класса, не в последнюю очередь покоился и на монополии культуры. Церковь выросла в мощное воспитывающее и дисциплинирующее учреждение. Она сформировалась в иерархическую организацию, подобную централизованной государственной организации. С созданием феодального общественного и государственного строя и церковь приобрела феодальный характер. Архиепископы, епископы и настоятели монастырей давали вассальную клятву правителю, тем самым попадая к нему в зависимое положение. Короли сами назначали епископов (светская инвеститура). Иерархи — крупные землевладельцы — становились феодальными сюзеренами, равными по рангу герцогам и графам.

Вторым источником власти церкви, помимо того, что она своим учением поддерживала феодальный строй, было то, что из-за общей неграмотности представители правящей знати вынуждены были использовать церковников, так как только они знали латинский язык. И церковь взяла на себя выполнение общественно-административных, государственно-властных функций. Церковь стала посредником в передаче и в увековечении античной культуры, в первую очередь через монашеские ордена, путем копирования античных книг (литературы кодексов). В монастырях наряду с переписыванием кодексов велась производственная деятельность. Монахи со знанием дела занимались обработкой земли и промышленным трудом. Монастырская промышленность явилась продолжателем промышленной техники Рима. В монастырях формировалась монастырская архитектура, были созданы романский и готический стили.

Выводы Целью данной работы являлось выявление и анализ проблемы взаимосвязи религии и политики в средневековой Англии. Для создания боле полной картины были проанализированы работы нескольких авторов, Исследование этой проблемы проводится на основании информации о трактовке Бедой нормы взаимоотношений двух общественных институтов — церкви и государства.

Основным концептуальным ориентиром данной работы послужил культурологический подход, который ставит цель изучать культуру во всем многообразии её исторических формообразований, а также тесно связанный с ним системный подход. В работе были использованы идеи таких авторов, как Л. П. Карсавин, В. В. Эрлихман, К. Ф. Савело, Д. Петрушевский. Какую же роль играли религиозно-политические концепции в складывании средневековой культуры? Особые отношения между христианской церковью и англо-саксонской государственной властью можно рассматривать как один из результатов синтеза различных культурпрежде всего, таких, как христианская и языческая.

Таким образом, вопрос об отношениях христианской церкви и англо-саксонских государств можно рассматривать через призму контактов 2-х культур. В связи с этим Беду Достопочтенного можно назвать именно культурным деятелем. Благодаря своим трудам он оказал большое влияние на формирование культуры средних веков. Его взгляд на проблему взаимоотношений христианской церкви и англосаксонских государств оказал значительное влияние и на современную ему эпоху, и на представление современников о средневековой эпохе.

Список использованных источников

1. Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов./ Перевод В. В. Эрлихмана, СПб. Алетейя. 2001.

2. Богомолов Л. Н., Лазбенникова А. Ю., Иванова Л. Ф. Человек и общество./ Л. Н. Богомолов, А. Ю. Лазбенникова, Л. Ф. Иванова М. Знание, 2000 г, 320с.

3. История средних веков. Том I/ под. ред Е. А. Косминского, М. Политическая литература, 1952.

4. Карсавин Л. П. История европейской культуры. Т. 1. Спб., 2003.

5. Петрушевский Д. М. Очерки из истории английского общества и государства./Д.М. Петрушевский, М. «Полиграфкнига», 1937 — 221с

6. Савело К. Ф. Ранне-Феодальная Англия./ К. Ф. Савело, Ленинград, Изд-во: Ленинградского университета., 1977 — 143с.

7. Эрлихман В. В. Жизнь и труды магистра Беды. // Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. Спб., 2001.

Эрлихман В. В. Жизнь и труды магистра Беды. // Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. Спб., 2001.

Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов./ Перевод В. В. Эрлихмана, СПб. Алетейя

Эрлихман В. В. Жизнь и труды магистра Беды. // Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. Спб., 2001.

Эрлихман В. В. Жизнь и труды магистра Беды. // Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. Спб., 2001.

Петрушевский Д. М. Очерки из истории английского общества и государства./Д.М. Петрушевский, М. «Полиграфкнига», 1937 — 221с

Эрлихман В. В. Жизнь и труды магистра Беды. // Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. Спб., 2001.

Карсавин Л. П. История европейской культуры. Т. 1. Спб., 2003.

Савело К.Ф. Ранне-Феодальная Англия./ К. Ф. Савело, Ленинград, Изд-во: Ленинградского университета., 1977 — 143с.

Эрлихман В. В. Жизнь и труды магистра Беды. // Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. Спб., 2001.

Богомолов Л.Н., Лазбенникова А. Ю., Иванова Л. Ф. Человек и общество./ Л. Н. Богомолов, А. Ю. Лазбенникова, Л. Ф. Иванова М. Знание, 2000 г, 320с.

Савело К.Ф. Ранне-Феодальная Англия./ К. Ф. Савело, Ленинград, Изд-во: Ленинградского университета., 1977 — 143с.

Петрушевский Д. М. Очерки из истории английского общества и государства./Д.М. Петрушевский, М. «Полиграфкнига», 1937 — 221с

Савело К.Ф. Ранне-Феодальная Англия./ К. Ф. Савело, Ленинград, Изд-во: Ленинградского университета., 1977 — 143с.