Философско-антропологический анализ феномена женственности в христианской традиции

Безумие — это болезнь одного, мужской рассудок — коллективное безумие, охватившее всех…13″

Здесь мы видим, что П. Евдокимов, отнюдь не считает, женщину слабым полом, наоборот, он полагает, что именно поэтому женщина и была искушена в первую очередь Змием, так как с помошью своей силы, она смогла соблазнить и Адама. Автор точно передает то, что происходит в современном мире фразой «мужской рассудок — коллективное безумие, охватившее всех». Именно, мужской рассудок пытаются присвоить себе женщине, забывая о своей женственности, однако: «Спасение цивилизации зависит от „вечной женственности“ .»

Дале автор, дает различия между сущностей мужчины и женщины, указывает на женственность последней:" Мужчина проецирует себя в мир, создавая орудие, женщина совершает это, отдавая себя. В своем сокровенном существе она настроена в унисон с ритмами природы. Но как правило, физиология и психика зависят от духа, служат ему и выражают его. Из присущего женщине МАТЕРИНСКОГО ДУХА проистекает ее физиологическая способность рождать. Точно так же мужчина обладает физическими мужскими свойствами потому, что в его духе есть нечто, свойственное той «силе», о которой идет речь в Евангелии: «употребляющие усилие овладевают Царствием Божиим» (см.: Мф. 11, 12).

Если мужчине свойственно ДЕЙСТВОВАТЬ, то женщине свойственно БЫТЬ, и это по преимуществу религиозное состояние. Мужчина создает науку, философию, искусство, однако он все извращает, подвергая опасной объективации организованную правду. Женщина противостоит всякой объективации, потому что она находится в перспективе не творчества, но рождения потомства; она сама, в силу своей природы, является критерием, который исправляет всякую абстракцию. Возводя ценности к их центру, правильно раскрывая мужское слово, женщина всегда будет инстинктивно утверждать превосходство бытия над теорией, активного над спекулятивным, интуитивного над дискурсивным. Она обладает даром неспосредственного проиникновения в существо другого, рожденной способностью схватывать неуловимое, разгадывать судьбу. Охранять мир мужчин в качестве матери и очищать его в качестве девственницы, даруя этому миру душу, свою душу, — таково призвание женщины, будет ли она монахиней, незамужней или супругой.

Мужчина, связанный со Христом-Первосвященником, проникает сакраментально в стихии мира сего, освящает его и преобразует в Царство Божие. Проявляя силу, он восхищает Царство. Между тем, это сокровище и есть агиофания, святость бытия, и Жена поражает змия в главу не своими действиями, но всем своим существом, своей чистотой. Для демонов нестерпима именно эта святость бытия. Мужчина экстатичен, он распространяет свое существо и проявляет свою гениальность вовне, дабы покорять мир; женщина же энстатична, обращена к своему существу, к бытию. Женское начало раскрывается на уровне онтологической структуры<�…>мужское начало, воин, губитель, может быть настроено, возвышено женским началом и преображено в жизнь, в культуру, в культ, в эсхатологическую литургию. Таинство брака соединяет взаимовосполняющие харизмы и обусловливает совершенно особую форму священнодействия верных14″.

Автор данного отрывка, высоким языком ученого объясняет нам суть женщины, отличие ее от мужчины: рождение потомства, женственность — вот предназанчение женщины, и с этим мы должны согласится.

Обратимся к более известным исследователям данной тематики. Например, Хелен Анделин в своей книге «Очарование женственности», адресованной современным женщинам, желающим быть счастливыми в браке, говорит по сути тоже самое: «если вы не достигнете успеха дома — вы неизбежно пожнете несчастье. Когда вы нарушаете вечные законы — вы обязательно пострадает от этого нарушения. Для женщины неудача в браке, означает неудачу в жизни вообще. Вы должны преуспевать во всех трех сферах выполнения своих обязанностей: как жена, мать и хозяйка дома и тогда можете рассчитывать на награду15».

Хелен Анделен призывает своих читательниц быть покорными мужу, не жить во грехе, преуспевать во всех трех «домашних2 ипостасях и мало того, что преуспевать6 делать больше чем полагается и тогда по ее мнению она будет счастлива. Также Хелед Анделен видит проявление женственности в служении семье и обществу, что принесет чувство внутреннего умиротворения. Также она полагает, что женщине необходимо заниматься творчеством — созидать прекрасное, следовать своим внутренним порывам, не подавлять их: необходимо украшать дом, придумывать рецепты, использовать свои творческие возможности в каждой сфере бытия, даже в быту: например, в работе в саду. Женщина должна созидать прекрасное и внутренне счастье преображается в великое удовлетворение — так считает автор этой книги.

Также она полагает что женщине необходимо принять себя такой какая есть, позволить совершать себе ошибки, научится прощать себя за неразумные решения, допущенные ошибки.

Хелен Анделин пытается научить женщину простому счастью, быть женственной, излучать радость, она говорит о необходимости иметь благодарное сердце и радоваться мелочам, простым вещам: «благодарная женщина будет довольствоваться водой из жестяной чашки, в то время как другой для полного счастья понадобится тонкий фарфор, одна женщина будет рада отдыху на ящике на заднем дворе, под теплым весенним солнцем, а другой женщине этого покажется мало и она потребует плетеную мебель в уютном внутреннем дворе, благодарное сердце будет радоваться пению птиц, шелесту листьев или тишине большого леса, другая найдет радость только в ложе оперного театра, одной будет радостно при мысли о том, что у нее есть простое одеяние, а другая живет ради дня когда она пойдет на пятое авеню».. и пр. Автор выступает за моральные принципы, высоконравственные нормы поведения, христианскую мораль. Она полагает, что женщина должна быть женственной ради своего собственного счастья в христианской традиции, для этого необходимо обратится к Богу16.

Заключение

В ходе выполнения данной работы мы ставили перед собой определенную цель, а именно: дать философско-антропологический анализ феномена женственности в христианской традиции.

Мы ставили перед собой определенные задачи: определить место женщины в христианской традиции показать соотношение и связь мужчина-женщина в христианской традиции, определить место и значение женщины в православной традиции; этому было уделено особое внимание в параграфе .В итоге, мы сделали следующий вывод: христианство помогает женщине занять свое не менее важное чем у мужчины место в мире, женское бесправие в древнем, античном, средневековом ушли в прошлое, кажутся нам дикими и бесчеловечными только благодаря произошедшей две тысячи лет назад христианской революции. Христос первым, после грехопадения, вновь обратился к женщине как равной мужчине. И, соответственно, люди, которые обвиняют христианство в том, что оно ущемляет права и унижает место женщины, как подвластной мужу — на корню не правы, так как именно христианству женщины обязаны тем что имеют сегодня.

Мы определили статус женщины в христианской традиции и пришли к выводу о том, что женщина — мать превозносится на небывалую высоту и даже более, ведь сбывается обещание, данное первым людям в Ветхом Завете: от женщины рождается Иисус Христос — Спаситель мира, Богочеловек.

Во втором параграфе мы уделяем особое внимание понятию женственности, раскрываем его в православном, христианском аспекте, приходим к выводу, что женственная женщина в первую очередь — это мать, помощница мужу, хранительница семейного очага.

Анднлен Хелен. «Очарование женственности»; Христофор, 2007., С.159

Евдокимов П. Женщина и спасение мира. Минск, Лучи Софии1999. С. 135

Евдокимов П.Н. «Таинство любви. Тайна супружества в свете православного предания». Бриз., 2008. С.177

Кравченко В. Владимир Соловьев и София. М., АГРАФ С.187

Кураев А., диакон. Мужчина и женщина в книге Бытия //Альфа и Омега. 1996, № 2/3. С. 295

Легойда Владимир Женщина и мужчина: отношения сквозь века.

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/society/muzh.htm

Хистер Данкан «Женщины в церкви»

http://www.tolkobiblia.ru/publ/41

Хоуп Мери. Сущность женщины.София. 2006, С. 17 — 23

1 Цит. по Легойда Владимир Женщина и мужчина: отношения сквозь века.

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/society/muzh.htm

2 Легойда Владимир Женщина и мужчина: отношения сквозь века.

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/society/muzh.htm

3 Евдокимов П. Женщина и спасение мира. Минск, Лучи Софии1999. С. 135

4 Там же;

5 Евдокимов П. Женщина и спасение мира. Минск, Лучи Софии1999. С. 135

6 Кураев А., диакон. Мужчина и женщина в книге Бытия //Альфа и Омега. 1996, № 2/3. С. 295

7 Женщина и спасение мира. С. 140

8 Легойда Владимир Женщина и мужчина: отношения сквозь века.

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/society/muzh.htm

9 Легойда Владимир Женщина и мужчина: отношения сквозь века.

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/society/muzh.htm

10 Легойда Владимир Женщина и мужчина: отношения сквозь века.

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/society/muzh.htm

11 Легойда Владимир Женщина и мужчина: отношения сквозь века.

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/society/muzh.htm

12 Хистер Данкан «Женщины в церкви»

http://www.tolkobiblia.ru/publ/41

13 Евдокимов П. Н. «Таинство любви. Тайна супружества в свете православного предания». Бриз., 2008. С.

157.

14 Евдокимов П. Н. «Таинство любви. Тайна супружества в свете православного предания». Бриз., 2008. С.177

15 С.113

16 Анднлен Хелен. «Очарование женственности»; Христофор, 2007., С.159