Маргиналы в средневековом обществе

В средние века евреи имели обыкновение жить кучно по той простой причине, что они нуждались друг в друге как для содержания общинных учреждений, так и в более широком социальном плане. Но позже такое скученное существование оказалось обязательным по закону, что вело к мучительным неудобствам. Гетто имело четко очерченные границы без возможности расширения и располагалось, как правило, в самой неудобной части города. Евреи старались как только возможно улучшить условия своего существования, но у нас нет никаких свидетельств тому, что у них вызвал недовольство и возмущение сам факт существования изолированного иудейского квартала. Причину этого можно усмотреть в том, что в рамках гетто оказывалось возможным удовлетворять основные социально-религиозные нужды общины. Более того, жизнь в изолированном от остального города квартале обеспечивала известную степень личной безопасности. Евреев устраивало, что их признавали за отдельную общественно-религиозную единицу.

Действительно, гетто стало местом исключительно еврейской социальной активности, имевшей все признаки самостоятельной культуры. Еврей, покидавший гетто и погружавшийся на день или на неделю в иноверческую среду ради заработка, чувствовал, что оставляет свой естественный жизненный ареал и оказывается в совершенно чуждом мире. Забота о хлебе насущном вынуждала его к этому шагу, и лишь по возвращении домойбудь то к вечеру или на субботу — он снова чувствовал себя комфортно как в социальном, так и в духовном смысле.

Со своей стороны и христиане постфактум примирились с существованием еврейской религии, но не проявили в ее отношении подлинной терпимости (до такого уровня не поднялись даже гуманисты XVII в.), вследствие чего евреи продолжали время от времени ожидать погромов. Такое — беспрецедентное по своим масштабам — испытание выпало на долю еврейского населения Украины и Польши во время казацкого восстания 1648−1649 гг. И хотя это было восстание против польской власти, ненависть подавляемого и угнетаемого населения прежде всего выплеснулась против чужаков, против пришлого элемента, каким были поляки и евреи.

В то же время в XVI—XVIII вв. существенно изменился характер взаимоотношений между евреями и христианами. Перемены ощущались во всех тех областях, в которых имели место контакты между представителями двух общин: в деловой сфере, юриспруденции, морали и т. п. Кроме привычных взаимоотношений покупателя и торговца, должника и заимодавца образовались деловые связи и сотрудничество более сложного характера. Перемены являлись следствием шедшего в странах Европы процесса экономического развития. Отныне экономическая деятельность все более основывалась на капиталовложениях, в связи с чем перед евреями открылась перспектива вкладывать имеющиеся у них средства, открылись неведомые ранее возможности по предоставлению финансовых услуг. Это новое место евреев в социально-экономической жизни общества символизировали феномен придворного еврея (практически при всех дворах) и масса торговцев в разнос — коробейников. Тем не менее, глубокий социальный и религиозный раскол общества, характерный для средних веков не был преодолен.

4. Последователи еретических учений.

Маргиналами в Средние века можно назвать людей, которые были не согласны с существующими порядками, вчитывались в Библию и делали свои выводы. Тут-то и рождались многочисленные еретические учения.

Особенно много ересей появилось в первые века христианства, когда церковные догматы только складывались. Вторая «волна» ересей в Европу поднялась в XI — XII вв. Бурное распространение ложных, по мнению церкви, учений было связано с ростом городов. В городах рождались куда более смелые идеи, хотя, возможно, и не такие изысканные, как у опального философа.

Большинство еретиков проповедовали «евангельскую бедность». Нищие, одетые в лохмотья последователи разных сект, действительно, даже внешне куда больше походили на апостолов, когда-то следовавших за Христом, чем богатые и властолюбивые церковные вельможи. Простые люди поговаривали между собой, что у еретиков учение и жизнь не расходятся между собой так, как в церкви господствующей. И может быть, настоящие еретики — это папа и его служители, а те, кого они еретиками называют, — на самом деле подлинные последователи Иисуса.

Одной из самых известных и распространенных ересей было учение катаров (т.е. «чистых»). Особенно много катаров жило в богатых городах Южной Франции и Северной Италии. Катары создавали собственную «подпольную» церковь, глубоко враждебную римской. Катары вели очень строгий образ жизни и готовы были принять самые тяжелые муки ради своей веры. Однажды в Милане схваченных властями катаров вывели на площадь, где с одной стороны стоял крест, а с другой — полыхал огромный костер. Еретикам предложили на выбор: либо они подойдут к кресту, где принесут покаяние и примут католическую веру, либо же их ожидает немедленное сожжение — тогда почти все катары, закрыв лик руками, сами бросились в пламя.

Не менее известной, чем катарская, была ересь вальденсов. Легендарный основатель секты — богатый лионский купец Петр Вальд (Пьер Вальдо). Его так потрясли некоторые страницы Библии, прежде всего те, где речь шла о «святой бедности», что он роздал все имущество бедным и с толпой своих приверженцев отправился проповедовать Евангелие. Папа римский отлучил Вальда и его сторонников от церкви, потому что вальденсы с открытой враждебностью относились к священникам и монахам. Еретики говорили, что только нравственно безупречный человек может служить Богу, а таких среди католического клира, с их точки зрения, было крайне мало или не было вовсе.

Преследования со стороны Рима не искоренили ереси. Учения вальденсов и катаров быстро распространились почти по всей Европе.

В первой половине XIII в. церковь всю свою мощь обрушила на еретиков. Главные события развернулись на юге Франции, где под сильным влиянием катаров оказался даже один из крупнейших французских князей — граф Тулузский.

Папа Иннокентий III призвал всех христиан к крестовому походу, но не в Святую Землю, а против «зараженных ересью» южнофранцузских городов. Под знамена крестоносцев собралось много рыцарей, особенно из Северной Франции. Они начали огнем и мечом искоренять ересь, которую тогда обычно называли альбигойской по имени одного изюжнофранцузских городов — Альби. Война велась с большим упорством и ожесточением. Крестоносцы вырезали целые города. Однажды на вопрос воинов о том, как отличить еретиков от правоверных католиков, папский легат ответил: «Бейти их всех. Господь узнает своих!».

Папы прекрасно понимали, что даже побежденные ереси могут легко возродиться. Поэтому Рим принял серьезные меры, чтобы не допустить распространения «ложных учений».

Всем мирянам запрещено иметь, читать и тем более толковать Библию. Только подготовленные люди, получившие церковное образование, могли этим заниматься. Так главная книга христианства оказалась зпретной для большинства христиан.

В епископствах создавались специальные постоянные комиссии, которые должны были расследовать любые проявления ересей, допрашивать и судить еретиков. «Расследование» по латыни звучит «инквизицио», поэтому со временем подобные комиссии получили название инквизиционных трибуналов. Инквизиторам, как, впрочем, и светским судьям того времени, разрешалось применять в ходе следствия пытки. Папа требовал от светских властей, чтобы они под угрозой отлучения карали тех на кого указывали инквизиторы.

Несмотря на все усилия церкви, искоренить ереси полностью ей так никогда и не удавалось. Преследования лишь сделали еретиков осторожнее в поступках и тверже в убеждениях. Тайные секты продолжали существовать до конца средневековья.

Ереси широко распространялись в Европе потому, что люди были недовольны порядками в официальной церкви. Они видели, что духовенство — как белое, так и черное — часто живет в праздности и роскоши; папы больше заботятся о своей земной власти, чем о спасении душ христиан.

За столетия, прошедшие после крещения основной части Европы христианское учение постепенно распространилось до самых низших и необразованных слоев общества. Когда-то люди выполняли все обряды, предписанные церковью, а сами в душе оставались верные старым, посути еще языческим, верованиям. К XIII в. следы язычества еще сохранялись, но главное было уже в ином. Христианство действительно завоевало души европейцев. Не по обычаю, не по требованию приходского священника, а с подлинным внутренним чувством, порой с настоящей страстью и исступлением обращались они в радостях и в печалях к христианскому Богу. Простым верующим, жаждавшим общения с Богом, казалось, что со всеми ее слабостями и пороками официальная церковь не может помочь найти путь к тому, что они искали. И тогда верующие пытались сами в меру своих знаний и чувств приобщиться к Иисусу.

Многие тогда уходили в секты, создавали новые учения, бывшие, с точки зрения официальной церкви, еретическими. Но некоторым удалось пройти как бы по самой грани, разделявшей церковность и ересь. Изобретенные ими новшества в христианском учении или в христианском образе жизни в конце концов, хотя и не без колебаний, одобрены Римом. Саамы знаменитым из живших в XIII в. обновителей духа христианства был Франциск Ассизский — и сейча один из самых почитаемых и любимых святых католической церкви.

Францизск родился в семье купца из итальянcкого города Ассизи. Он провел юность в пирах и всевозможных удовольствиях. Однако знакомство с евангельскими преданиями подготовило в душе Франциска переворот, совершенно изменивший его жизнь. Решив во всем следовать заповедям Христа, Франциск отказывается от имущества, уходит из дома и, ведя жизнь нищего, все силы отдает молитвам, посту и проповеди Слова Божиего. Он не получил богословского образования, не питал склонности к мудреным толкования Священного Писания. Франциск понимал слова Евангелия буквально, и простотой своей, религиозной наивностью вызывал насмешки и презрение богатых и ученых аббатов и епископов. Кротостью и смирением Франциск удивлял всех, с кем ему доводилось встречаться. В страстных молитвах Франциск доводил себя до такого состояния, что в видениях встречался с Иисусом, Богоматерью, святыми. Более того, и другие люди видели, как у Франциска открывались и начинали кровотоить раны на запястьях и ступнях — в тех местах, где прибивали гвоздями к кресту тело Иисуса.

Франциск от многих слышал издевательства, кто-то считал его сумасшедшим, другие — еретиком, третьи — святым. Как бы там не было, со временем у Франциска становилось все больше последователей, из которых впоследствии составился новый монашеский орден — францисканцев.

Франциск создал новый вид монашества. Нищенствующие монахи скоро приобрели огромное уважение, особенно среди простых людей городов и деревень. Перед папой курией возникла проблема: что делать с этими неучеными нищими, осмеливающимися прилюдно толковать Писание? Объявить ли их еретиками, или же дать и благословение?

Надо отдать должное проницательности Иннокентия III. Он понял, что францисканцы могут стать очень полезны церкви и не надо их отталкивать. Он взял с Франциска клятву послушания и сделал братьев его ордена частью церковной организации.

Заключение

.

В данной курсовой работе мною были изучены понятия маргинальность, маргинал, маргинальный. Маргинальность — это результат конфликта с общепринятыми нормами, выражение специфических отношений с существующим общественным строем. Маргинальность не возникает вне резкого реального или вымышленного столкновения с окружающим миром. Маргиналы — обозначение личностей и групп, находящихся на «окраинах», на «обочинах» или попроту за рамками характерных для данного общества основных структурных подразделений или господствующих социокультурных норм и традиций. Маргинальный в средневековом обществе значит чужой, поэтому мигрантов в первую очередь относили к этой группе. Маргинальный статус вынужденного мигранта усложняется целым рядом факторов. Среди внешних факторов: двойная потеря родины (невозможность жить на бывшей родине и сложности адаптации на родине исторической).

Проблема евреев в Средневековой Европе — это проблема чужих, проблема маргинальной группы, существующей где-то на периферии общества. Проживание евреев в христианских странах не было в глазах коренного населения чем-то само собой разумеющимся. Чужеродность евреев во многом обуславливалась тем, что в христианской традиции закрепилось представление о евреях, как о народе, нарушившем Завет с Богом.

К другой маргинальной группе можно отнести последователей еретических учений, которые видели все пороки официальной церкви и старались найти свой путь, они отказались от общества, от своего социального положения и стали жить в бедности, проповедуя Библию так, как они понимали. Церковь видела в них опасность своей власти, поэтому периодически устраивались терроры.

Таким образом, религия являлась господствующей идеологией в Средние века. В тот период времени церковь была крупнейшим феодалом, к тому и политически она была наиболее централизованной организацией. Духовенство фактически было единственным образованным классом. Юриспруденция, естествознание, философия — все их содержание было приведено в соответствие с учением церкви.

Список литературы

Атоян А. И. Социальная маргиналистика. О предпосылках нового междисциплинарного и культурно-исторического синтеза // Полис. 1993. № 6. с. 32.

Бойцов М., Шукуров Р. История средних веков: Экспериментальный учебник для средних учебных заведений: в 2-х ч. — Ч.

2. — М.: МИРОС — Междунар. Отношения, 1994 — 256 с.

Голенкова З.Т., Игитханян Е. Д., Казаринова И. В. Маргинальный слой: феномен социальной самоидентификации // Социол. Исслед. 1996. № 8.

Гуривеч А. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников, М.: Изд-во Искусство, 1989. — 368 с.

Древнееврейский этимологический словарь /под ред. О. Н. Штейнберг, изд. 1878, Вильно Евреи и их соседи. Европейское население Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы в средние века и начале нового времени (Сборник тезисов XII чтений памяти В. Д. Королкжа). М., 1993 — 182 с.

Еврейская история в еврейских источниках ТаНаха, Устная Тора, 1935.

Кравченко А. И. Социология: учеб. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2006. — с.156.

Первоисточники по истории раннего христианства / под ред. А. Б. Ранович, М. 1933.

с. 12−18.

Социология: Энциклопедия / А. А. Грицанов, В. Л. Абушенко, Г. М. Евелькин, Г. Н. Соколова, О. В. Терещенко. — М.: Книжный дом, 2003. — 1312 с. — (Мир энциклопедий) Средневековый человек и его мир / Научно-образовательный центр по истории / Зав.

ред. В. И. Михалевская. — М.: Интерпракс, 1994. — 69 с.

Средние века. Очерки по истории еврейского народа. Изд. Ам овед Телль-Авив, 1972.

Средние века: книга для чтения по истории / Российская академия наук; Государственный университет гуманитарных наук; Научно-образовательный центр по истории: В. П. Балакин, А. С. Балезин, М. В. Бибиков и др.,; рук.

проекта А. О. Чубарьян. — М.: Астрель: АСТ, 2006. — 621, [3] c., [8] л. ил.

Тайные общества и секты из первоисточниках/ под ред. Макарова Н., Изд. Ли-ра, 1996.

Голенкова З.Т., Игитханян Е. Д., Казаринова И. В. Маргинальный слой: феномен социальной самоидентификации // Социол. Исслед. 1996. № 8. с. 12−18.

Кравченко А. И. Социология: учеб. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2006. — с.156.

Социология:

Энциклопедия / Сост. А. А. Грицанов, В. Л. Абушенко, Г. М. Евелькин, Г. Н. Соколова, О. В. Терещенко — М.: Книжный дом, 2003. — 1312 с.

Атоян А. И. Социальная маргиналистика. О предпосылках нового междисциплинарного и культурно-исторического синтеза // Полис. 1993. № 6. с. 32.

Средние века. Очерки по истории еврейского народа. Изд. Ам овед Телль-Авив, 1972, с. 123.

Еврейская история в еврейских источниках ТаНаха, Устная Тора, 1935.

Еврейская история в еврейских источниках ТаНаха, Устная Тора, 1935.

Древнееврейский этимологический словарь /под ред. О. Н. Штейнберг, изд. 1878, Вильне.

Древнееврейский этимологический словарь /под ред. О. Н. Штейнберг, изд. 1878, Вильне, с. 73.

Евреи и их соседи. Европейское население Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы в средние века и начале нового времени. М., 1993 — с. 75.

Евреи и их соседи. Европейское население Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы в средние века и начале нового времени. М., 1993 — с. 77.

Средние века. Очерки по истории еврейского народа. Изд. Ам овед Телль-Авив, 1972, с. 32.

Евреи и их соседи. Европейское население Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы в средние века и начале нового времени. М., 1993 — с. 101.

Первоисточники по истории раннего христианства / под ред. А. Б. Ранович, М. 1933, с. 121.

Евреи и их соседи. Европейское население Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы в средние века и начале нового времени. М., 1993 — с. 81.

Бойцов М., Шукуров Р. История средних веков: Экспериментальный учебник для средних учебныз заведений: в 2-х ч. — Ч.

2. — М.: МИРОС — Междунар. Отношения, 1994, с. 142.

Тайные общества и секты из первоисточниках/ под ред. Макарова Н., Изд. Ли-ра, 1996.

Гуривеч А. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников, М.: Изд-во Искусство, 1989. — с. 37.

Бойцов М., Шукуров Р. История средних веков: Экспериментальный учебник для средних учебныз заведений: в 2-х ч. — Ч.

2. — М.: МИРОС — Междунар. Отношения, 1994 — с. 154.

Бойцов М., Шукуров Р. История средних веков: Экспериментальный учебник для средних учебныз заведений: в 2-х ч. — Ч.

2. — М.: МИРОС — Междунар. Отношения, 1994 — с. 153.