Бегство от свободы по Э. Фромм

Реферат Купить готовую Узнать стоимостьмоей работы

Конформизм (утрата собственной личности, само-унификация, усвоение общепринятых шаблонов): «Именно этот механизм является спасительным решением для большинства нормальных индивидов в современном обществе. Коротко говоря, индивид перестает быть собой; он полностью усваивает тип личности, предлагаемый ему общепринятым шаблоном, и становится точно таким же, как все остальные, и таким, каким они… Читать ещё >

Бегство от свободы по Э. Фромм (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

Введение
Свобода — психологическая проблема?
Двойственность свободы Аспекты свободы для современного человека Механизмы бегства от свободы Психология нацизма, свобода и демократия
Заключение
Список литературы

— разрушительность (попытка избежать угрозы со стороны внешнего мира через разрушение его): «Кажется правдоподобным, что уровень разрушительности в индивиде пропорционален той степени, до какой ограничена его экспансивность. Мы имеем в виду не отдельные фрустрации того или иного инстинктивного влечения, а общую скованность, препятствующую спонтанному развитию человека и проявлению всех его чувственных, эмоциональных и интеллектуальных возможностей».

— конформизм (утрата собственной личности, само-унификация, усвоение общепринятых шаблонов): «Именно этот механизм является спасительным решением для большинства нормальных индивидов в современном обществе. Коротко говоря, индивид перестает быть собой; он полностью усваивает тип личности, предлагаемый ему общепринятым шаблоном, и становится точно таким же, как все остальные, и таким, каким они хотят его видеть. Исчезает различие между собственным „я“ и окружающим миром, а вместе с тем и осознанный страх перед одиночеством и бессилием. Этот механизм можно сравнить с защитной окраской некоторых животных: они настолько похожи на свое окружение, что практически неотличимы от него. Отказавшись от собственного „я“ и превратившись в робота, подобного миллионам других таких же роботов, человек уже не ощущает одиночества и тревоги. Однако за это приходится платить утратой своей личности».

Психология нацизма, свобода и демократия

Фромм замечает, что в научной и популярной литературе существует две точки зрения на фашизм. С одной стороны, фашизм рассматривается как исключительно экономическая и политическая проблема. С другой стороны признается, что фашизм является сугубо проблемой психологической.

Фромм утверждает, что фашизм — проблема психологическая, в то же время она не могла возникнуть при другой экономической и политической ситуации в мире.

Далее Фромм рассматривает характер людей, к которым была обращена непосредственно идеология фашизма и психологический характер этой идеологии.

Фромм считает, что население государства как бы разделилось на две части. В первую вошли те люди, которые приняли новую идеологию без восторга, даже протестуя ей (хотя и в недостаточной степени) — это были рабочие. А вторая часть увлеклась фашизмом и была в восторге от внедрения подобной идеологии — это были низшие слои среднего класса (мелкие лавочники, ремесленники, служащие).

Первые сдались довольно быстро, что Фромм объясняет бессилием, усталостью и неверием в собственные силы. Такое состояние было сформировано уже у них духом капитализма, о чем было написано выше. Вторая же часть населения, очевидно, не смогла сопротивляться притягательности образа единой сильной Германии, самоутверждения себя в качестве исключительной расы. В добавок ко всему Гитлер стал отождествляться с самой Германией. Появился сильный лидер, который так необходим одиноким и растерянным людям. Таким образом, были удовлетворены все основные потребности и реализованы комплексы большой части населения Германии.

Также можно отметить, что до последнего времени Германия была монархической страной. Естественно, что население традиционно уже привыкли к единому правителю. Как бы там ни было, в таком правители видели защиту и опору.

Называя Гитлера садистско-мазозистской личностью, Фромм объясняет с этой позиции, любовь Гитлера к силе и ненависть к слабости, его агрессивные вторжения в другие государства, как и всю его политику в целом.

Рассматривая проблемы свого государства, Фромм отмечает, что нет оснований думать, будто фашизм невозможен более нигде. Все те моменты экономики и политики, а также психологического состояния общества, что были в Германии на момент прихода к власти Гитлера, присутствуют и в США. Существует лишь иллюзия индивидуальности, но не сама индивидуальность.

Современная культура питает склонность к конформизму у населения. По-другому и не может быть в обществе, где ребенку с самого детства навязывается определенная социальная роль, подавляется склонность к критическому мышлению. Таким образом общество выращивает себе абсолютных конформистов, живущих по принципу выгоды.

Фромм задается вопросом: следует ли из его анализа, что зависимость и свобода — это всего лишь циклы развития общества? Или же возможна спонтанная позитивная свобода? На этот последний вопрос автор отвечает утвердительно: «Процесс развития свободы — не порочный круг; человек может быть свободен, но не одинок, критичен, но не подавлен сомнением, независим, но неразрывно связан с человечеством. Эту свободу человек может приобрести, реализуя свою личность, будучи самим собой».

Заключение

С первых шагов своей теоретической деятельности Фромм стремится выяснить, какую роль играют психологические факторы в социальном процессе. Он делает попытку интерпретировать динамику всей человеческой истории с социально-психологической точки зрения, раскрыть психологический механизм общественного развития.

В работе «Бегство от свободы» Фромм анализирует феномен человеческой тревожности, которая была вызвана событиями, происходящими вокруг него. Он также рассматривает развитие человеческой психики в контексте исторических событий. Фромм указывает на взаимосвязь между приходом идеологии фашизма и умонастроениями людей.

Фромм утверждает, что, с развитием капитализма, человек все больше становится одиноким, а, стало быть, все более возрастает тревога, желание избежать этого деструктивного состояния. Хотя при этом вырастает уровень свободы человека. Однако, индивид запускает механизмы избегания такого состояния, одновременно отказываясь от своей свободы.

Таким образом, внешняя свобода оказывается бесполезной, если высока степень внутренней несвободы человека. Более того, ее рамки пугают, давят, делают ощущение внутренней несвободы мучительным бременем. В результате человеком овладевает «бегство от свободы», формирование в психике механизмов адаптации раба к условиям свободы без выхода из рабского состояния.

Но у человека есть и иной выход — позитивная свобода, предполагающая постоянный рост личности, развитие, реализацию себя в любви и творческой деятельности.

Список литературы

Алексеев П.В., Панин А. В. Философия: Учебник. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, Проспект, 2003.

Гурина М. Философия: Учеб. Пособие. Пер. с фр. — М.: Республика, 1998.

Декарт Р. Начала философии. Ч. 1. — М.: Гос. издат. полит. лит., 1950.

История философии: Учеб. пособие для вузов/ А. Н. Волкова, B.C. Горнев, Р. Н. Данильченко и др.; Под ред. В. М. Мапелъман и Е. М. Пенькова. — М.: «Издательство ПРИОР», 1997